江西·九江于姓家族族谱-江西·九江于氏家谱 - 于氏族谱

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江西·九江

于

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数： 106

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国9[1920]. 存18册 : 世系表. 注 : 琼郁公司孙局设八都石嘴绍兴堂宗祠. 注 : 此谱总卷数不详. 至少缺卷5, 7-8, 12-15. 且部分破损严重,难以阅读. 远祖(1世) : (汉) 于睿. 为东海郯县狱吏. 江西始祖(25世) : (宋) 于元素.字季友. 世居山东益都. 因任吉安通判,卜居南昌丰城兴能坊. 都昌始迁祖(34世) : (元) 余汝和,行至四,字致中. 由丰城迁都昌八都上石山. 汝和公派下房祖(36世) : (元明之际) 于应,行良一,字茂贞,号良轩 ; 于昭,行良二,字刚山,号良俊, 由八都上石龟山迁二都西田坂, 为二都始祖. 皆为汝和公二子琼郁公之子. 应公下四子(37世) : (元明之际) 于敏,行桓一,字伯捷,号清溪 ; 于宽,字伯厚 ; 于安,字伯载(迁辽东) ; 于彰,行桓四,字伯亨,号松云(居上石西山). 昭公派下房祖(39世) : (明) 于仕海,字仲弘,号敛修 ; 于仕渶,字仲大,号潜修. 书名据版心题编目. 散居地 : 江西省都昌县等地.

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数： 150

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数： 170

编修人：于亨霆, 于凤章

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数： 212

编修人：于丹梧,于亨快, 于通衢

浏览量：100

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国30[1941]. 存7册 : 世系表. 注 : 设局于四舍村之积善堂. 注 : 此谱总卷数不详, 仅存卷首,2册 ; 卷11,3册 ; 卷16,2册, 共7册. 远祖(1世) : (汉) 于睿. 为东海郯县狱吏. 江西始祖(25世) : (宋) 于元素.字季友. 世居山东益都,吉安通判,卜居南昌丰城兴能坊. 都昌始迁祖(34世) : (元) 余汝和,行至四,字致中. 由丰城迁都昌八都上石山. 汝和公派下房祖(36世) : (元明之际) 于应,行良一,字茂贞,号良轩 ; 于昭,字纲山,号良俊, 由八都上石龟山迁二都西田坂, 为二都始祖. 皆为汝和公二子琼郁公之子. 应公派下房祖(38世) : (明) 于钰,字子珠,号存心 ; 于铧,字子琛,号存德 ; 于键,字子璜 ; 于铠,字子珩,号存仁 ; 于鋐,字子琚 ; 于镶,字子瑀,号存志. 皆为应公幼子彰公之子. 昭公派下房祖(39世) : (明) 于仕海,字仲弘,号敛修 ; 于仕渶,字仲大,号潜修. 书名据版心题编目. 散居地 : 江西省都昌县等地.

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于氏族谱

始祖：于睿,于元素,余汝和

散居地：江西省-九江市-都昌县

族谱页数： 250

编修人：于丹梧,于亨快, 于通衢

浏览量：100

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 126

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 128

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 132

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 138

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 148

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 150

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 156

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 170

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 174

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 182

编修人：于亨霆,于凤章

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于钰,于铧,于键,于铠,于鋐,于镶,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 188

编修人：于丹梧,于亨快,于通衢

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于钰,于铧,于键,于铠,于鋐,于镶,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 212

编修人：于丹梧,于亨快,于通衢

浏览量：0

始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于钰,于铧,于键,于铠,于鋐,于镶,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 236

编修人：于丹梧,于亨快,于通衢

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于钰,于铧,于键,于铠,于鋐,于镶,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 250

编修人：于丹梧,于亨快,于通衢

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始祖：于睿,于元素,余汝和,于应,于昭,于钰,于铧,于键,于铠,于鋐,于镶,于仕海,于仕渶

散居地：江西省都昌县等地.

族谱页数： 268

编修人：于丹梧,于亨快,于通衢

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在1400多年前，隋朝开科举，唐朝把科举之风进一步扩大，唐太宗李世民看着鱼贯而入的考生，兴奋的说“天下英雄入吾毂中矣”，科举制在封建朝代地位非常高，几乎是寒门子弟走出阶级固化的唯一一条路。然而即便是屡试不中，也有很多人穷经皓首，为之奋斗一辈子，那么就证明科举不止是为了做官这一条路，对于古代社会的影响是多方面的。1，为了功名“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”唐朝诗人孟郊写下了高中进士之后的欢畅心情。昨天还是普通老百姓，通过科举，就能够面见皇帝，获得官职，这种巨大的落差具有无穷的吸引力，在古代，生产力落后，很多普通老百姓都是挣扎温饱线上，然而一旦科举成功，就能够获得荣华富贵，功名利禄，这个也是最直接的因素。2，为了家族古代的参加科举，是一个家族的行为，类似于风险投资，供养如韩姓，朱姓家族里有学习天赋的人读书，若是科举金榜题名，对于一个家族而言，是非常大的荣耀，这个家族在当地的地位就得到了很大的...

中国人为什么热衷于祭拜祖先？

很多外国人很疑惑：中国人为什么那么热衷于祭拜祖先，真能得到祖先的保佑吗？中国人确实热衷于祭拜祖先，不论是清明、中元、寒衣、春节等大型祭祀节日，还是祖先的忌日，大家都要回乡祭祖。祭祀祖先是中国特有的习俗，与我们自古以来家天下的宗族文化有关。中国人对宗族传承、血缘关系高度重视，这也是我们中华民族能够绵延五千年从未中断的重要原因。中国的宗族文化离不开祠堂、祭祖、族谱。中国人祭祖本质上是饮水思源、感恩、孝顺、不忘本。中国祭拜祖先并不是单纯地寻求祖先庇佑，而是源于一种灵魂深处的身份认同和归属感。我们就像宗族大树上的一片片叶子，祖先是我们的根，先辈们是大树上的枝干，正是因为树根和枝干给我们提供营养和支撑，我们才能吸收天地日月之精华，随风起舞，茁壮成长。虽然我们与祖先、先辈从未谋面，但是我们的血液里流淌着他们的DNA，我们的内在的思维、精神、品质，外在的身高、长相、仪态无不深受他们的影响。我们的内核是一...

河南省最新百家姓排名（基于七普），看看你的姓氏排第几？

有句俗语说的好：中国大姓出河南。河南是中华姓氏文化的重要发源地之一，排名前100的大姓中有78个源自河南。其中，中华四大姓王、李、张、刘，海外四大姓陈、林、郑、黄，皆源于河南。经过数千年的演变，当代河南人都姓什么？姓氏分布又如何？河南省第七次人口普查数据告诉你答案。2022年3月7日，河南省统计局基于七普数据，公布了河南省最新百家姓排名情况：“王、张、李、刘”等是河南“大姓”，排名前十“大姓”共有4850.89万人，占全省常住人口的48.8%。而历史上著名的“芈月”芈姓，河南仅有1618人，郎平的郎姓，河南仅有98人，还有一些人数少的姓氏，由于过于稀少，很少有人见过。一、“王、张、李、刘”等是河南“大姓”七普数据结果显示，全省常住人口中，排名第一的河南“大姓”是“王”姓，共有979.81万人，占全省常住人口的9.9%。随后依次是“张、李、刘、杨、赵、陈、郭、马、孙”，前十“大姓”共有485...

立春时吃“春饼“传统习俗，可追溯到晋朝，兴于唐朝

立春代表着春天的开始。在中国古代,立春是一个相当隆重的节日古代立春时,帝王常常率领群臣举行隆重的迎春大典,有的还要亲自扶犁耕一块地,表示对农耕的重视。除迎春大典外,民间还有打春牛、喝春酒、吃春饼的习俗。这些习俗一直延续到近代。到了现在,立春的仪式逐渐被淡化,但通常在立春这天,不少老百姓惯上还要吃春饼,名曰“咬春”。春饼是北京民俗应节食品,又称薄饼,是一种用白面擀成圆形的、烙得很薄的面饼。北京人在立春时吃春饼的习俗历史悠久,可追溯到晋朝,兴于唐朝。《关中记》说唐朝时期人们就开始吃春饼了。《明宫史·饮食好尚》里也记载着立春的时候,无论是穷人还是富人,在这一天都要嚼萝卜,名曰“咬春”,并且,还要互相宴请,吃春饼和菜。明、清时期,随着烹调技术的发展和提高,春饼又演变为小巧玲珑的春卷,不仅是民间的小吃,还成为宫廷的糕点之一,从而登上了大雅之堂。

两千年前的历史文献关于祠堂的记载

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

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