浅谈湘西吊脚楼文化的保护与旅游开发

 民间文化作为一种历史遗留，常被人类学家称为社会发展的“活化石”，具有很重要的研究价值。但是由于自身缺少创新和有效的传承,以及外来文化的冲击，民族文化正走向文化衰减的恶性循环。如何保护现存的民间文化，已是迫在眉睫的问题。本文以湘西地区的吊脚楼为例，探讨旅游业发展与民族文化保护的互动关系，提出旅游业的文化回归，才是旅游业可持续发展以及文化得以保护的两全之策。

一、湘西吊脚楼的环境及建筑特点

湘西地处湖南省西北部与川、鄂、黔交界的武陵山山区，古谓“蛮夷”之地。境内山峦起伏，河流纵横，地形复杂，大自然的鬼斧神工创造了这里神奇俊秀的山水风光。很久以前就在此地繁衍生息的土家族、苗族等十多个少数民族，与汉族共同创造了独具特色的湘西文化。吊脚楼，更是民族文化中的一朵奇葩。著名土家诗人汪承栋有诗称颂：“奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。吊脚楼上枕一夜，十年做梦也风流。”

遍布湘西各地的吊脚楼，可以大致分为沿河城镇型和坡地乡村型两种。前者位于沿河城镇，倚河靠岸，彼此连属，以整体景观见长；后者多为乡村山野，相对独立分散，注重单体形态的构造。由于处在不同的环境之中，两者在布局和形态也有较大的差别。[1]

沿河城镇型吊脚楼：湘西境内共有大小河流一千多条。村镇多沿河、近水分布。为了争取居住空间和开阔视野，房屋临河一面多利用陡壁架空建屋，出挑设廊。在吉首峒河边、凤凰沱江安、乾州上河街，以及酉水岸边的隆头、拔茅小镇等地的沿河地带，均可以见到吊脚楼。沿河的吊脚楼，一般为前街后河、前店后宅的形式。

坡地乡村型吊脚楼：这种吊脚楼的基本平面主要是“l”、“冂”两种类型。“l”型是在正屋一侧的厢房设吊脚楼，为不对称形式（见图二）；“冂”型的是在正屋两侧厢房设吊脚楼（见图三）。由这两种基本平面类型在水平方向或垂直方向拼接，还可以衍生出多种平面类型。它在保持楼居的传统形式下，充分利用地形，并将楼房与平房结为一体。前半部分是架空的楼房，后半部是接地的楼房。

吊脚楼要比正屋相对矮小轻巧，层数为二三层，以二层居多，大都为五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构。上层宽大,下层依地形变化,占地并不一定呈规则形状。上层制作工艺复杂,做工精细考究,屋顶歇山起翘,有雕花栏杆及门窗。下层不作正式房间,常用作畜栏、贮藏室等,因为湘西地区属山地地形,地表潮湿,且常有各种爬行毒虫侵入居室,架空的底层既可通风防潮、避暑防寒,又可保证居室生活的安全。

二、旅游业的发展对湘西吊脚楼现状的影响

作为“阅历产业”，旅游以一种生活要素进入了人们的生活。[2]旅游业的发展对湘西吊脚楼的影响是巨大的。它促进了当地的经济的发展，为人们带来很大的经济效益。它也让旅游地的人们认识到了吊脚楼的价值，增强了对吊脚楼的保护意识。但是，它的负面影响也是不可忽略的。抛开旅游业必然造成的环境污染不谈，它所带来的对当地文化的冲击才是更多专家学者所关心的。

由于旅游业的发展，大量外来旅游者涌入旅游地，在与外界的交流中，由于外来文化（外来旅游者带来的文化观念以及当地人在外面接触到的文化）的扰动，使得原生的吊脚楼文化出现失衡，造成了自我再生能力的丧失。结果，表现为弱势文化对强势文化的趋同，形成了与强势文化相似的“标准化”文化，即去接受大城市里的那种水泥建筑，而对本民族的吊脚楼从怀疑到轻视，接着传统文化不断萎缩、失真，甚至传承中断、出现了“汉化”、“城市化”等趋同性变异，最终走向现代意义上的同化。

最直接的影响便是，很多人开始放弃了一直居住的吊脚楼，因为能利用吊脚楼来获取经济效益的毕竟只是交通比较方便的社区的人家。即使这样的人家在获取可观的经济效益后，在今后房屋的建设上也会选择外面流行的水泥建筑。

在湘西自治州首府吉首，曾经沿河林立的木结构吊脚楼已经基本上换成了与一般城市里一样的水泥的新楼。就是被誉为中国最美丽的两座县城之一的凤凰楼的凤凰古城，河畔的木质吊脚楼也大多不存在了，只有在沱江的回龙潭岸边还保留着十余间老屋，细脚伶仃的伫立在河岸边，托起一段古朴的历史。

不过，值得庆幸的是，吊脚楼还广泛地存在农村村寨里。但谁能知道，在现代化节奏日益加快的社会里，“落后”的吊脚楼还能够存在多久呢？吊脚楼，几千年的历史，凝聚着先人的智慧，闪耀着传统文化的光芒。在吊脚楼的智慧的最深处，我们可以找到人类生活的原点。中国人讲求“齐家治国平天下”，把家道的建立，看作是国道昌盛的基础，在以人为本、宅求其安的观念中，寄寓着乐业人和的美好愿望，背负着丰富历史文化气息的吊脚楼，阅尽了多少春秋，以满身沧桑伴随着人们走到现在的岁月，给人们提供了遮风避雨、生活栖息的场所。

然而，当我们乘着工业文明的东风，意气风发的迈入现代文明的时候，那古老的吊脚楼又将面临怎样的归宿呢？我们不能指望乡亲们永远生活在那古老的吊脚楼里，他们有权力去追求比较好的物质生活。吊脚楼作为人类一种定居方式，是适应当时的生态环境的。而如今，环境变了，首先不可能大量的使用木材建房了，再者使用木材的成本比砖瓦房要高（尤其是在城里）。这便是历史与现实、物质与文化之间的矛盾，也是如何保护吊脚楼的研究中必须面对的问题。

三、文化保护与旅游的文化回归

湘西吊脚楼在经过漫长的历史长河后仍生生不息，大量存在于城镇与乡村，反映着湘西人民所独具的审美理想、价值观念，体现出传统文化的特色和风采。他们在人与自然间构筑起亲情的联系，获得根深蒂固的生命活力。湘西吊脚楼所承载的文化本身就是一部人类生活史。作为民族文化的“活化石”，它是人们在长期的历史发展过程中创造出来的文化财富。它是一个群体对外的标识和对内的认同。如果丧失了自己的文化，那么这个民族也就不存在了。

吊脚楼文化出现危机，其中一条重要原因便是旅游业的发展带来的影响。然而，旅游业的繁荣及必然发展已经是不争的事实。我们不能回避旅游给当地的文化产生的巨大影响。目前需要讨论的不是要不要搞旅游的问题，而是应该研究如何在旅游中保护民间文化的问题。旅游业既是一种经济现象，又是一种文化现象。

作为旅游经济的亮点，文化旅游是旅游界、学术界研究多年的课题。无论是文化、旅游的主管部门，还是旅行社和游客，都已达成共识：文化品位越高，旅游质量也就越高。[3]但如何进一步拓展旅游经济的范围，挖掘文化资源的潜力，扩大合作的规模，以市场为导向开发文化旅游产品，使文化和旅游的紧密结合更具可操作性，却是一个有待深人讨论的问题。

文化与旅游有着直接而密切的联动关系，文化资源在旅游开发中的作用极为突出。文化吸引是旅游动机形成的主要原因。人类受好奇心的驱动，对不同文化具有新鲜感和好奇感。了解异质文化的愿望和要求，构成了直接的旅游动机――旅游实际上就是对异地文化和异质文化的憧憬、遐想等的文化介入冲动所导致的文化需求的满足过程。因此，国内有学者认为：“现代旅游现象，实际上是一项以精神、文化需求和享受为基础的涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性大众活动，“旅游的重点是文化”，文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的源泉，是旅游业的灵魂。 

  如何发掘文化精髓，提高旅游文化品位，是旅游开发研究的一个重要课题。但从中国目前许多文化旅游开发的经验来看，普遍存在这样的问题：许多以原始的社会文化传统为主要旅游吸引力的地区，旅游者的进入使其文化传统和价值观发生了根本变化，传统文化产生质变，旅游吸引力迅速消失，使寻求真正原始文化传统的旅游者不断从已深受现代化影响的旅游地转向另一个更为偏僻的旅游地，旅游业也从一个旅游地接一个旅游地的衰落下去。 

  湘西吊脚楼的出路，不在于去逃避旅游带来的冲击，而是应该以旅游开发为契机，在充分理解市场的文化需求的前提下，强调旅游的文化回归。充分挖掘自身旅游资源的美学价值和文化内涵进行开发，不但能够进行提供具有浓郁地方色彩和文化情趣的旅游服务，而且可以使自己的民间文化在旅游中获得新生和更好的发展。一方面传统文化将不断被发掘，形成一套旅游文化，另一方面，文化也将不断创新，构成新的文化形态。将湘西吊脚楼的独特文化，展现在世人的面前。

四、湘西吊脚楼用于文化旅游开发的主要内容

  吊脚楼是湘西地区独具特色的建筑。千古民居吊脚楼，不仅有鲜明的民族和地方特色，而且蕴含着深厚的文化内涵，从某种角度来说，在世界建筑史上，它也是辉煌的一页，是当地人的一笔宝贵的文化遗产。用于文化旅游开发，可以总结出以下几个方面： 

  （一） 与湘西吊脚楼有关的历史知识 

   湘西，自古便有“楚蜀通津”的说法，是民族交通的要道。各种文化在这里，相互碰撞，相互吸纳，从而使这里的文化形成了既有与楚蜀文化类似的共性，又有其自身的多元性的历史印记。 

   从建筑学的角度看中华建筑的干栏、窑洞和帐幕,对应于巢居、穴居和庐居三大类,而源自中国西南部的干栏,及相配套的席居曾流行于全国,直到隋唐以后,才退回到西南。吊脚楼处于干栏建筑发展之顶端,也是与窑洞四合院建筑的交汇点。[1] 

  （二） 湘西吊脚楼建筑方面的文化 

   第一，房基地及建房良辰吉日的选择。由于历史上朝廷对湘西的少数民族实行屯兵政策，湘西当地的土家族、苗族等少数民族被迫住进了深山老林，其生存条件十分恶劣。但即使这样，人们还是要选择自己满意的场所居住下来，对居住地生存环境及方位都是比较讲究的。居住的地方要看“风水”，修屋建寨要占“龙脉”。因此，在破土动工之前，要请当地的风水先生作一番勘察，选择一个依

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