民国时期浙江·温州地区戴氏族家族谱 - 族谱网

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民国

浙江·温州

戴

清空全部

始祖：戴逵,戴臻,戴郁,戴可守,戴子正

散居地：浙江省金华市汤溪县

族谱页数： 1111

编修人：戴鸿庥，戴鸿仁

浏览量：5115

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浙江省金华市汤溪县

原书 : [出版地不详 : 出版者不详], 民国元年[1912]重修, 民国20[1931]续修. 13册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱部分破损难阅. 源流 : (周) 微子. 高辛之后,封于宋. 传七世至宣公,为民爱戴,谥为戴,后以为姓. 剡川郡祖 : 戴逵,字安道. 温州九曲巷祖 : 戴臻. 远祖 : (唐) 戴郁,字习文,行一. 下有一子 : 戴杰,字右灵,号瀔江. 始祖 : (宋) 戴可守,行九承事. 下有二子,分二派. 二派祖 : 戴子正,字天贞,行大二 ; 戴子顺,字天常,行大五. 散居地 : 浙江省汤溪县等地. 书名据版心题, 及卷端题编目.

始祖：戴逵,戴臻,戴郁,戴可守,戴子正

散居地：浙江省金华市汤溪县

族谱页数： 1257

编修人：戴鸿庥，戴鸿仁

浏览量：5473

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浙江省金华市汤溪县

原书 : [出版地不详 : 出版者不详], 民国元年[1912]重修, 民国20[1931]续修. 13册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱部分破损难阅. 源流 : (周) 微子. 高辛之后,封于宋. 传七世至宣公,为民爱戴,谥为戴,后以为姓. 剡川郡祖 : 戴逵,字安道. 温州九曲巷祖 : 戴臻. 远祖 : (唐) 戴郁,字习文,行一. 下有一子 : 戴杰,字右灵,号瀔江. 始祖 : (宋) 戴可守,行九承事. 下有二子,分二派. 二派祖 : 戴子正,字天贞,行大二 ; 戴子顺,字天常,行大五. 散居地 : 浙江省汤溪县等地. 书名据版心题, 及卷端题编目.

始祖：戴逵,戴臻,戴郁,戴杰,戴可守,戴子正,戴子顺

散居地：浙江省汤溪县

族谱页数： 2605

编修人：戴鸿庥,戴鸿仁

浏览量：0

兰源戴氏宗谱

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浙江省汤溪县

兰源戴氏宗谱[12卷] 戴鸿庥，戴鸿仁编民国元年[1912]重修, 民国20[1931]续修. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 源流 : (周) 微子. 高辛之后,封于宋. 传七世至宣公,为民爱戴,谥为戴,后以为姓. 剡川郡祖 : 戴逵,字安道. 温州九曲巷祖 : 戴臻. 远祖 : (唐) 戴郁,字习文,行一. 下有一子 : 戴杰,字右灵,号瀔江. 始祖 : (宋) 戴可守,行九承事. 下有二子,分二派. 二派祖 : 戴子正,字天贞,行大二 ; 戴子顺,字天常,行大五. 散居地 : 浙江省汤溪县等地.

始祖：戴戟,戴东

散居地：浙江省温州市永嘉县

族谱页数： 598

编修人：不详

浏览量：4167

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浙江省温州市永嘉县

原书 : [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]续修. 存17册 : 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱拍摄杂乱. 包括下列版本 : 清道光17[1837], 清咸丰8[1858], 清光绪14[1888], 及民国26[1937]续修版. 注 : 此谱从卷2开始拍摄. 缺卷1, 3. 其余卷数参杂不同年代之不同版本. 多处严重破损难阅. 一世远祖 : (梁宋) 戴戟,字必利,行泰十. 合溪一世祖 : (宋) 戴东,字天旭,行龙五. 允盛公之子. 戟公五世孙. 行派(合溪1-32世) : 龙腾化际昌, 期庚壬甲贤, 振永昭英肇, 辰申明简嘉, 宁端祐淑蕃, 延懿德恭宽, 信惠. 散居地 : 浙江省永嘉县等地. 书名据版心题, 及书签题编目. 部分卷端题 : 菰田明文戴氏宗谱.

始祖：戴戟,戴东

散居地：浙江省温州市永嘉县

族谱页数： 1676

编修人：不详

浏览量：4603

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浙江省温州市永嘉县

原书 : [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]续修. 存17册 : 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱拍摄杂乱. 包括下列版本 : 清道光17[1837], 清咸丰8[1858], 清光绪14[1888], 及民国26[1937]续修版. 注 : 此谱从卷2开始拍摄. 缺卷1, 3. 其余卷数参杂不同年代之不同版本. 多处严重破损难阅. 一世远祖 : (梁宋) 戴戟,字必利,行泰十. 合溪一世祖 : (宋) 戴东,字天旭,行龙五. 允盛公之子. 戟公五世孙. 行派(合溪1-32世) : 龙腾化际昌, 期庚壬甲贤, 振永昭英肇, 辰申明简嘉, 宁端祐淑蕃, 延懿德恭宽, 信惠. 散居地 : 浙江省永嘉县等地. 书名据版心题, 及书签题编目. 部分卷端题 : 菰田明文戴氏宗谱.

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百家姓排名第96位的戴氏60个堂号大全

百家姓排名第96位的戴氏60个堂号大全

根据中国信息报2022年发布的百家姓排名数据，戴姓人口在百家姓中排名第96位，人口262万，是比较常见的大姓。堂号是一个姓氏中某一支派的代称。戴氏家族的堂号也有很多，其中比较著名的包括：谯国堂、睢阳堂、广陵堂、清河堂等。以下是戴氏60个堂号大全，供大家参考。谯国堂、注礼堂、二礼堂、传礼堂、诗礼堂、赐礼堂、习礼堂、问礼堂、崇礼堂、尚礼堂、安礼堂、绍礼堂、礼教堂、讲席堂、荣席堂、翼经堂、独步堂、避贵堂、百顺堂、报本堂、承启堂、诚心堂、赐仙堂、德润堂、敦本堂、敦厚堂、敦伦堂、敦睦堂、敦仁堂。固本堂、恒安堂、恒德堂、厚德堂、敬胜堂、立本堂、留余堂、其昌堂、清华堂、树德堂、同仁堂、望槐堂、务本堂、孝谨堂、孝思堂、修本堂、叙伦堂、诒谷堂、永思堂、余庆堂、忠裔堂、追远堂、紫薇堂、睢阳堂、广陵堂、清河堂、孝友堂、世泽堂、世德堂、德圣堂、承恩堂等。您还知道戴氏家族其他的堂号吗？欢迎评论区补充！参考资料：中国...

戴姓主要来源、戴氏新谱序怎么写；三戴虽同姓，但缺不同源

戴姓主要来源、戴氏新谱序怎么写；三戴虽同姓，但缺不同源

戴姓的主要来源有三:是出自子姓。商朝王族为子姓，史裁黄帝的玄孙阙伯是商朝始祖，唐尧时为火正，封于商丘，今有火正庙。阙伯第十三世孙即商朝立国之君名汤，即商汤。商汤第十六世孙帝辛(纣)，是商的末代君主。纣的哥哥微子启，被孔子称为[三仁]之一的贤人。周成王封商地于微子启，建诸侯国宋，都睢阳(今商丘)。传八世孙名为宋国第十一代君主，在位三十四年，于公元前766年去世，仁信爱民，受民爱戴有功于国，赐谥曰[戴]，子孙遂以为姓，尊为得姓始祖，史称[宋戴公]，[宋戴又表明为血缘体系。这一支戴姓流源清晰，历史明确，可概括为:元祖:轩辕黄帝一一远祖;闷伯一一先祖，微子启一一得姓始祖，宋戴公执.执公、武公、宣公三陵墓在河南省商丘市，陵园已经修复，二OO八年，戴氏宗亲总会倡导，各地宗亲赞助，重迂三公殿，规模宏伟，富丽堂皇。二是出自姬姓。公元前七一三年郑国发兵灭古戴国，原姬姓人为怀念故国，以国为姓改姓戴。三是出自外...

女子没戴头盔被数名交警拦停，古人需要遵守交通规则吗？

女子没戴头盔被数名交警拦停，古人需要遵守交通规则吗？

3月1日，《安徽省电动自行车管理条例》正式施行，规定电动自行车驾驶人及搭载人应当佩戴安全头盔，违反规定的，可处以警告或者五元以上五十元以下的罚款。就在3月22日，一位女子因为没戴头盔而被数名交警拦停，可以说这压迫感瞬间拉满。交通规则是我们日常生活中不可或缺的一部分，遵守交通规则，保证文明出行，那么古人需要遵守交通规则吗？今就由族谱网小编来讲讲。图源自网络正所谓无规矩不成方圆，在古代没有现代汽车这样的交通工具，不过古代有马车，因此就有了相应的交通规则。想要开汽车，在现代是要考驾照才能合法开车，而古代虽说没有专门的驾照，但是古代有专门考核驾车的技术标准，在《周礼》中有六艺的说法，其中讲到驾车是古代男子必备的技能之一，驾车的人被称为“御人”，而想要驾车，那就要通过考核。像是在春秋时期就有专门的“五御”，分别是“鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左”，其中“鸣和鸾”指的是装饰在车厢和车辕上的铃铛...

男生穿汉服戴进士帽参加毕业仪式，古代汉服有哪些种类？

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近日，四川有一男子身穿汉服戴进士帽参加毕业典礼的视频引发热议，有些网友表示非常“惊艳”，在视频中，在毕业典礼上，多名身穿学士服的学生代表缓步上台，而在这个学生队伍中，有一名男生的穿着显得格外不一样，只见这个男生身穿汉服、头戴进士帽，有人还表示这位学生在4年前报到时，穿的就是一身汉服。其实汉服是现在很多年轻人都在追捧的一种服装，而说到汉服，大家常常都觉得这是汉代的服装，其实并不十分准确，汉服也被称之为华服，是泛指汉民族特色的服饰，那么古代汉服有哪些种类？今天就由族谱网小编来说一说。图源自网络汉服“始于黄帝，备于尧舜”，是源自黄帝制冕服，其定型于周朝。而古代汉服是比较多的，并且每个朝代的花纹特色都是不太一样的，所以历朝历代都有着很大的区别。秦汉时期，因为当时的社会是比较崇尚简朴的，所以这两个朝代的汉服都比较接近，另外秦汉时期的汉服给人的是一种十分朴素和庄严大气的感觉，在秦汉，一般是以袍为主，它...

3岁娃日戴牙套12小时，谁在贩卖焦虑，古人怎么解决牙齿问题？

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牙齿健康现在已经是全民关注的健康问题之一。一些医疗观念倡导牙齿越早治疗越好，这种治疗理念确实有一定的正确性，但是却也会有一些不好的影响，甚至说因为这个观点有家长让三岁孩子每天戴牙套12小时。这不免就是大力营销造成的。古代的人是怎样解决牙齿问题的呢？跟着小谱来看看古人的牙齿健康情况吧。提到牙齿健康，最先讲的就是古人怎么刷牙。最早的刷牙工是树枝，使用的是杨柳的树枝，首先要将杨柳枝在水中浸泡，将树枝泡软，泡软之后，想要刷牙的时候，将杨柳枝咬开，用来清洁牙齿，古人称之为齿木。图源网络古代的牙刷在南宋的时候逐渐成熟。古代没有牙膏的时候，最开始是用盐巴和酒达到杀菌的效果的。但是古代的盐巴也比较贵，所以用盐巴刷牙的也是有钱人家。刷牙是一个预防的手段，只能减少牙病产生的几率。但古人要是有牙齿问题也是可以有治疗的办法的。张仲景着的《金匮要略》中，有“小儿疳虫蚀齿方”，其处方为“雄黄、葶苈，右二味，末之，取腊...

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