词条 石恶

石恶

石恶,即石悼子,石氏,东周春秋时期魏国的政治人物。

前554年(鲁襄公十九年、卫殇公五年),石共子去世,石恶不悲哀。孔成子说:“这是拔除根本,一定不能保有他的宗族。”

前546年(鲁襄公二十七年、卫献公后元年)夏季,公孙免馀再次攻打甯氏,杀死了甯喜和右宰谷,陈尸在朝。石恶将到宋国参加结盟,受命而出,给甯喜和右宰谷的尸首穿上衣服,头枕在尸体的大腿上为他们号哭,想要入殓后自己逃亡,又怕不能免祸,说:“接受使命。”于是就动身去了宋国。会见晋国赵武、楚国屈建、宋国向戌、蔡国公孙归生、陈国孔奂、郑国良霄、许国使者、曹国使者,结成弭兵之会。

前545年(鲁襄公二十八年、卫献公后二年)夏,卫国讨伐甯氏的亲族,所以石恶逃亡到晋国。卫国立了他的侄儿石圃,以保存石氏的祭祀。

石恶相关文献
十恶不赦中的首恶是什么?十恶不赦是哪十恶
十恶不赦中的首恶是什么?十恶不赦是哪十恶,  我们经常说的成语“十恶不赦”,相信很多人对其内涵并不是太清楚,其实,这一成
查看全文
冯氏石石矍村
冯氏石石矍村,海南省澄迈县老城镇石石矍(音què)村,因其奇名・奇港・奇村而闻名,是历史文化名
查看全文
语源中国古人以“恶”表达邪恶、罪恶、丑恶、厌恶。定义“恶”的定义不尽相同,但可归纳出,恶是:为提升或维持自身利益牺牲他人利益。宗教上的恶基督教:5世纪,神学家圣奥古斯丁提出“恶是善的丧失”,而“善”即神学中“上帝的善”。基督教、犹太教等宗教认为撒但是恶的化身。对于不相信基督教的人,“善”可以由社会上大多数人认可的道德标准决定。佛教:恶指能够招致恶果的不善之法。行恶事者会轮回到三恶道。佛教典籍中罗列的“十恶”是“由身、口、意三业所起的十种非理损人之业”,即“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”。其依照的仍是人类社会对善恶的评判。道教:恶指招致灵魂堕落的思想与行径。多行恶事者不能得道成仙,恶人死后依照生前的恶行堕入相应的地狱。其依照的仍旧是人类社会对善恶的评判。哲学上的恶人性的恶:对于人性,有性善和性恶两种对立观点:性善论认为人的天性顺应社会道德,通过自觉的修养便可以从
查看全文
恶地
组成恶地的其中一个特征就是极薄甚至根本不存在的风化层。在干燥气候区的恶地风化层可能都相当类似。在这些区域的最上土壤层(厚度1到5公分)通常是由淤泥、页岩和沙(风化页岩的副产物)。这一薄层可以是紧密的外层,也可以是许多不规则的小块状体组成的松软外层。风化层之下是厚度5到10公分的子层。更下方则是厚度10到40公分的过度性碎片层,这一层绝大多数成分都是松散的破碎页岩体。最底层是尚未风化的页岩。这样的恶地地形主要在曼柯斯页岩(英语:MancosShale)、布鲁尔组(英语:BruleFormation)、卡德隆组(英语:ChadronFormation)形成,并且省立恐龙公园内的恶地地形也符合前述特性。但是,在干旱程度较低的区域,表面风化层的特性可以很明显不同。在这样气候区的部分恶地地形不存在表面风化层,而是被砂岩等一层裸露岩石覆盖。其他的恶地地形可能是外围有一层黏土的风化层,甚至可能有地衣或藻...
查看全文
恶人自有恶人磨
【成语】恶人自有恶人磨 【成语】恶人自有恶人磨 【拼音】èrénzìyǒuèrénmó 【解释】凶恶成性的人自然会有更凶恶的人使他吃尽苦头。即恶有恶报。 【出处】明·周楫《西湖二集·周城隍辨冤断案》:“近奸近杀古无讹,恶人自有恶人磨。”
查看全文
家族谱大览
灵峰石氏族谱~之纪公后裔
石氏字辈:兴必朝应思 伏峰来单恒 永文之才全 忠良世代贤 泰运立洪志 家杰正调元 天佑献瑞日 传继昌延年
浏览:0
石孝乐世系录
石孝乐世系录
石孝乐(1873-1939)浙江省舟山市定海区人,生于清同治12年,卒于民国28年,享年67岁。1886年,年仅13岁的孤儿石孝乐,只身闯荡上海,在美孚洋行油轮上谋生。从一个勤杂员(BOY) 逐步晋升为船长,与船共处50年,他一生精于事业,严于治家,乐善好施,在友邻间享有盛誉。 石孝乐元配何氏早逝无后,续娶虞氏生两子后又逝,再续娶张桂林,生两子五女。目前,后代遍布鄂、粤、桂、川、渝,陕、疆、港,美等地。他们在祖国欣欣向荣的时期里,开创新的美好未来。枝繁叶茂,生生不息。 逆境是达到真理的一条道路。石孝乐出生在贫苦农家,早年父母双亡,他无视宿命观,靠自己勤学苦练,奋力拼博的坚强毅力,终于能掌握近代航运技术,懂得英、日语言,出人头地立足于社会,这是留给后代的可贵精神财富。 水有源,故其流不穷;木有根,故其生不穷。修族谱是一件功德之事,对上不负先祖,对下造福后人。功德之事,必有福报,可能不在当世,但我们的后人会因我们而自豪。我们给后人留下的,不是一本谱书,而是一种文化和精神。
浏览:0
石氏族谱
石氏族谱
少数民族聚集地区-侗族
浏览:0
龙田何氏台石派五房家谱
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国6[1927]. 1册(39双叶). 珍藏者 : 山西省社会科学院. 始祖 : (清) 何君荣,讳禄,字兆爵 始迁祖 : (清) 何台石,讳其玫 散居地 : 福建省福州市等地 广东省梅州市兴宁市(龙田)
浏览:100
湘常澧石氏族谱
湘常澧石氏族谱
湖南澧县三修常澧“石氏族谱”序修 丁亥四月,归。适逢澧州重修族谱。瞻前朝列宗之盛泽,神虑驰扬。感历代先祖之隆德,衷其敬往。奉伯甫命,乃协修之。   自幼髫之际,尝闻有祖谱焉,文革一炬,后世子孙欲慎终追远,报本返始,其奈谱系不明,徒有维则之思,而空余长天之憾也。窃闻物本乎天,人本乎祖,乾坤有始,万物有源。祖宗虽远,然我躯体血脉相连,敬宗法祖,不可一日或废。石氏先灵,肇自黄帝轩辕,几传至后稷,授民稼樯,后世奉为农神,衍至姬周,武王同母少弟康叔有修政之德,封国于卫。及我姓始祖碏公大义灭亲,世称纯臣。孙骀仲感祖德忠义,遂以祖字为氏。由是,武威堂建。绵长发育,历数十世,经万石君奋公,开业河南,代系迭传,及北宋朝,有懋公字敏若者,哲宗时进士,时权宦梁师成上蔽聪,下辱士民,公挂冠而去。游幕楚南,开石氏沅澧一脉。自有明一朝,家声隆显,析派分流。澧州始祖坚公,明洪武朝乙卯举人,官拜户部主事、累官江南藩宪,以廉慎称著一时。子六:明昭,明银,金,玉,满,堂。金、玉、满、堂四公落业河南,裔嗣绵衍。   坚公长子明昭字廷著,拜四川成都知府;次子明银字廷河,拜四川重庆知府,初弟兄卜居澧州东乡里二府庄。尔后,廷河公迁常德府,子孙十世同居,家有牛王代牧、百犬同食之瑞,明世宗嘉靖帝赐银建坊旌表义门。今二公后裔已分迁澧县、临澧、石门、鼎城、桃源、安乡、慈利、桑植、南县及湖北公安、施南、广西桂林等处,传二十余世,丁众万计,堪谓祖业鼎盛,家道隆昌也。   清道光朝,二公后裔始联修谱牒,议定昭穆派诗,各开祠堂敬宗祀祖。同治朝二修谱牒,绪派十六字。民国三十二年,明著公裔孙旦求倡修宗谱,其时,日寇肆掠,祸殃沅澧,联修族谱被迫搁浅,仅增六十四字合成百派。常德、澧州各依祠堂分修支谱,期异日神州靖定,寰宇澄平,备清馔水酒告祭于祖宗神前,合谱明宗。民国三十四年,澧州宗谱告竣,民国三十八年,常德宗谱告竣。恰国共逐鹿,合谱之事无从提起,后国朝定鼎,风尚大变,亦又浩劫十年,文化更张,合谱事宜愈如加霜。迨至国朝庚辰,常德重修支谱告竣,澧城哗然。永夜常思,惶惶而不解,何以派行划一而谱牒各异,且各开宪章,其何由因也?丁亥瞻拜澧谱,斟文酌句,佐证宗内长者,方晓前事恍然。   常澧两支均系敏若公、坚公一脉传承,今各支因世系不明或有疑义者,其祖宗庐墓此间,发育繁衍,究其本源皆敏若公、坚公之脉血也。至若代承紊乱,其因斯时文化不开,信息阻塞,战乱频繁,或老谱遗失,或茔墓不考,前贤修谱未得详查实情而不敢肆意妄断也。况既同循“尚元开盛道”之派行,其于血脉亲疏真伪之辩似有刻意析派分宗之嫌,有悖先祖联宗修谱敬祖收族之宏旨,异日恐落他族笑柄也。经各支代表合议,自敏若公至坚公世系传承已不可考,今次修谱断坚公为一世祖,以坚公本支长房世系为据,其余各支均由派行逆溯,世系空缺处明书某世祖,待后世族贤查得确切资料补录,切不可凭空捏造,令谱系血脉失真。各支后裔均书为坚公某世孙,一则衍同宗同源之意,延亲宗睦族之祖训,二则使各支子孙一目了然,永无似今日世系亲疏真伪之争。   恭逢盛世,重修谱牒。上慰列祖列宗在天之灵,下安群昭群穆追慎之心。愿由此。伯仲昭穆有序,子孙派行不紊,亲宗睦族,何复幸焉?值兹宗谱告竣之际,谨以些语以志之。 守仁公裔孙 嘉贻谨识 公元二千零七年丁亥冬至 世系: 石坚─石明昭─石自榜─石启莹─石应祯─石良容─石永清─石琳─石子敬─石瑞─石承会─石可选-?尚-?元-?开-?盛-?道 澧州武威堂石氏派诗: 原派:尚元开盛道,嘉瑞振朝常。业在思维则,宏图恪运昌。 续派:孝友贻谟,诗书垂训,克绍家声,丕承先正。 增字:继序昭穆,祖宗永享。诰锡儒林,遗泽孔长。    体德作育,世代忠良。隆平际遇,华国文章。    恭宽信敏,建立纪纲。矩协高曾,礼范上庠。    绳武象贤,福禄尔康。哲人蔚起,万载腾芳。
浏览:0
湘潭锦石欧阳氏六修族谱 [13卷,含卷首]
原书: [湘潭] : 敦本堂, 2004年编印. 13册 : 世系表, 肖像 收藏者 : 中国湖南图书馆. 湘潭始迁祖 : (明) 欧阳邦美,字宣甫. 由江西安福徙湘. 下有二子,为二派. 二大派祖 : (明) 欧阳志华(上四房) ; 欧阳志亮(下四房). 上四房祖 : 欧阳景隆 ; 欧阳景(里) ; 欧阳景英 ; 欧阳景贵. 下四房祖 : 欧阳景升 ; 欧阳景隐,字爱菊 ; 欧阳景陟 ; 欧阳景(洪),字仕齐. 注 : 上列之(里), (洪)二字均应为阜字部首, 但无法打印, 以同音字代之. 散居地 : 湖南省湘潭县锦石乡等地. 书名据卷端题, 及版心题编目.
浏览:0