宋呂祖謙編。祖謙字伯?﹑金華人。隆興元年進士。復中博學宏詞科。官至直祕閣著作郞﹑國史院編修。事迹具宋史儒林傳。古易上下經及十翼﹑本十二篇。自費直鄭元以至王弼﹑遞有移掇﹑孔穎達因弼本作正義行於唐代﹑古易遂不復存。宋呂大防始考驗舊文﹑作周易古經二卷。晁說之作錄古周易八卷。薛季宣作古文周易十二卷。程迥作古周易考一卷。李燾作周易古經八篇。吳仁傑作古周易十二卷。大致互相岀入。祖謙此書﹑與仁傑書最晚岀﹑而較仁傑爲有據。凡分上經下經彖上傳彖下傳?上傳?下傳繫辭上傳繫辭下傳文言傳說卦傳序卦傳雜卦傳爲十二篇。宋志作一卷﹑書錄解題作十二卷﹑蓋以一篇爲一卷﹑其實一也。朱子嘗爲之跋後作本義﹑卽用此本。其書與呂大防書相同﹑而不言本之大防。尢袤與吳仁傑書嘗論之。然祖謙非竊據人書者﹑稅與權校正周易古經序﹑謂偶未見大防本﹑殆得其實矣。書錄解題又載音訓二卷﹑乃祖謙門人王莘叟所筆受。又稱朱子嘗刻是書於臨漳會稽...
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《周易》及其哲学
《周易》及其哲学,记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面
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周易注
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰...
周易正义
正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏·王弼、晋·韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。
周易参同契
出书时期《周易参同契》本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中。彭晓、朱熹、俞琰和朱元育等人认为，该书应为魏伯阳所著。王明考证后也断定，其成书年代约在东汉顺帝至桓帝间（126至167年），系东汉后期的作品，现存于明《正统道藏》太玄部。《周易参同契》托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通,补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”内容布局全书分为上、中、下三篇，以及《周易参同契鼎器歌》一首，共约6000字，基本是用四字一句、五字一句的韵文体及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。全书用周易爻象来论述炼丹成仙的方法。被道教的外丹和内丹派都视为重要的著作。书中用炼丹术语来介绍修炼方法，使得本书非常晦涩难懂，而书的文风也对后世的丹书有很大影响。理论滥觞《周...
