上下經註及略例﹑魏王弼撰。繫辭傳說卦傳序卦傳雜卦傳註﹑晉韓康伯撰。隋書經籍志以王韓之書各著錄﹑故易註作六卷﹑略例作一卷﹑繫辭註作三卷。舊唐書經籍志新唐書藝文志皆載弼註七卷﹑蓋合略例計之。今本作十卷﹑則倂韓書計之也。考王儉七志﹑已稱弼易註十卷﹑案七志今不傳﹑此據陸德明經典釋文所引﹑則倂王韓爲一書﹑其來已久矣。自鄭元傳費直之學﹑始析易傳以附經。至弼又更定之。說者謂鄭本如今之乾卦﹑其坤卦以下又弼所割裂。然鄭氏易註﹑至北宋尚存一卷﹑崇文總目稱存者爲文言說卦序卦雜卦四篇﹑則鄭本尚以文言自爲一傳﹑所割以附經者﹑不過彖傳?傳。今本乾坤二卦各附文言﹑知全經皆弼所更定﹑非鄭氏之舊也。每卷所題乾傳第一﹑泰傳第二﹑噬嗑傳第三﹑咸傳第四﹑?傳第五﹑豐傳第六﹑各以卷首第一卦爲名。據王應麟玉海﹑此目亦弼增標。蓋因毛氏詩傳之體例﹑相沿旣久﹑今亦仍舊文錄之。惟經典釋文以泰傳爲需傳﹑以噬嗑傳爲隨傳﹑與今本不...
周易注相关文献
《周易参同契.关键三宝章》新注
《周易参同契.关键三宝章》新注,《周易参同契・关键三宝章》新注卢理湘引言：本章题目采用陆西星《参同契测疏》，经文
周易注
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰...
周易正义
正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏·王弼、晋·韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。
周易参同契
出书时期《周易参同契》本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中。彭晓、朱熹、俞琰和朱元育等人认为，该书应为魏伯阳所著。王明考证后也断定，其成书年代约在东汉顺帝至桓帝间（126至167年），系东汉后期的作品，现存于明《正统道藏》太玄部。《周易参同契》托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通,补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”内容布局全书分为上、中、下三篇，以及《周易参同契鼎器歌》一首，共约6000字，基本是用四字一句、五字一句的韵文体及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。全书用周易爻象来论述炼丹成仙的方法。被道教的外丹和内丹派都视为重要的著作。书中用炼丹术语来介绍修炼方法，使得本书非常晦涩难懂，而书的文风也对后世的丹书有很大影响。理论滥觞《周...
经部之《周易注》
《周易注》，三国魏王弼、东晋韩康伯撰，重要的《周易》注释著作。
王弼（226-249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，官尚书郎。韩康伯（332-380），名伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛附近）人，历官豫章太守、吏部尚书、领军将军等。王弼《周易注》包括《易经》全部及《易传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》部分，共六卷。又另作有
