明何楷撰。楷有古周易訂詁﹑已著錄。其論詩﹑專主孟子知人論世之旨。依時代爲次﹑故名曰世本古義。始於夏少康之世﹑以公劉七月大田甫田諸篇爲首。終於周敬王之世﹑以曹風下泉之詩殿焉。計三代有詩之世﹑凡二十八王﹑各爲序目於前。又於卷末仿序卦傳例﹑作屬引一篇﹑用韻語排比成文﹑著所以論列之意。考詩序之傳最古﹑已不能盡得作者名氏。故鄭氏詩譜﹑闕有閒焉。三家所述﹑如關雎出畢公﹑黍離岀伯封之類﹑茫昧無據﹑儒者猶疑之弗傳。楷乃於三千年後﹑鉤棘字句﹑牽合史傳﹑以定其名姓時代。如月出篇有舒窈窕兮﹑舒懮受兮之文﹑卽指以爲夏徵舒。此猶有一字之近也。碩鼠一詩﹑茫無指實﹑而指以爲左傳之魏壽餘。此孰見之而孰傳之。以大田爲豳雅﹑豐年良耜爲豳頌﹑卽屬之於公劉之世。此猶有先儒之舊說也。以草蟲爲南陔﹑以菁菁者莪爲由儀﹑以緡蠻爲崇丘。又孰傳之而孰受之。大惑不解﹑楷之謂乎。然楷學問博通﹑引援賅洽﹑凡名物訓詁﹑一一考證詳明﹑...
诗经世本古义相关文献
伊本·古泰拜
参考文献^金常政.百科全书的故事.北京:北京图书馆出版社.2005-03:28.ISBN7501326231.
义本
子女据《琉球国志略》载，义本王至少有一子一女：一子娶宜野湾民女章真鹤为妻一女嫁章真鹤之弟章思德参考文献^1.01.1《琉球国志略·列女》：“真鹤，宜野湾民章氏女。宋淳祐中，义本王当国……弟思德，年十二；……王大喜，以配王子；思德亦尚主焉。”
皇极经世
概述邵雍穷三十年之精神，观察天地自然之消长，推究宇宙万物之原理，深研人事之变化，运用伏羲先天易数，把自然和人事加以有系统的组织，形成一种以数理为基础的哲学。邵雍之子邵伯温解释《皇极经世》的意义：“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正应变无方之谓道”，故“皇极经世”四字就是“道”的意思：易数邵雍认为天以一元为极限，地以一岁为极限。当一元、一岁尽时，周而复始。据推算，“一元之数”为129600年，而“天地终始之数”为559872000（五亿五千九百八十七万二千）。参考徐光台：〈四行为体、五行为用：从邵雍《皇极经世》到利玛窦《乾坤体义》的历史转折〉
经世之学
内容经世之学即治国之道，治民之术，广义而言，一切以治国治民、经世致用为宗旨的学问，都是经世之学，具体来说，包括政务、财政、教育、科举、礼制、刑法、工程、屯田、水利、盐政、军事、天文、地理、农田等实务，既讲求施政功效，又谨守儒家以民为本、为民立政的信念。经世之学也着重史学，提出“史学经世”之说，要把历史经验用于现实。另一方面，经世之学反对理学家的虚谈，反对空谈心性，也反对琐碎无用的考据。发展明末清初从16世纪开始，士人广泛以“经世”一词指治国之术。冯应京的《皇明经世实用编》28卷开创先河，收录大批案例、档案、政论。当时地方志也收集档案、文章以助治民。明末东林党开辟经世的风气，议论时政，批评官员，自此经世思想传遍士林。陈仁锡受东林改革精神影响，编订《八编经世类纂》225卷及《皇明世法录》92卷，反映当时政治弊病。1638年，陈子龙也编成《皇明经世文编》504卷，搜罗明代大臣奏疏3000多篇，反...
吉川经世
生平兄长元经和父亲国经死后，侄儿兴经在大永2年（1522年）继承家督而成为吉川氏当主，此时以一门重镇的身份对其辅佐，不过外様家臣大盐右卫门尉讨好兴经并滥用权力，当主兴经亦在尼子氏和大内氏之间不断离反，吉川家中开始增加动摇和不满。天文16年（1547年），基于作为吉川氏重镇的责任感而暗杀大盐，老臣森胁祐有及姻戚‧毛利氏当主毛利元就共谋令兴经隐居，并把有吉川氏血缘的元就的次男元春迎为当主。因此，吉川氏被组成为毛利氏的家臣团，并以吉川元春为当主在中国地方扩大威势。相关条目吉川氏
