秋

　　中秋节，又称拜月节。起源于上古时代，普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。与春节、清明节、端午节并成为中国四大传统节日。　　中秋节主要习俗有：　　赏月　　赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗。　　文字记载民间赏月约始于魏晋时期，但未成习俗，到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。　　吃月饼　　月饼，又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来月饼象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用作祭月、赠送亲友。　　猜谜　　中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们窦聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，因为是大多数年轻男女喜爱的活动，也易传出爱情佳话，因此猜灯也被衍生了一种男女相恋的形式。　　玩花灯　　中秋节游戏活动之一，中秋也是我国三大灯节之一，中秋玩灯主要是在家庭、儿童之间进行的。　　中秋玩花灯，多集中在南方。在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。　　如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮哒大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩。　　赏桂花　　每逢中秋之夜，人们仰望月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，欢聚一堂，已成为佳节的一种美的享受。　　除以上几个习俗外，还有走月、祭月、追月、观潮、烧斗香、拜祖先、燃灯、竖中秋、耍禄仔、玩兔爷、扎灯笼、舞火龙、听香、燃宝塔灯、偷月亮菜（偷菜求郎）、抛帕招亲、吃田螺、饮桂花酒、窃瓜祈子等。

　　《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存最早的、第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前464年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》传文比左氏《春秋》经文多出11年，实际记事多出26年，以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有补充《春秋》经文的，也有订正《春秋》记事错误的，这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。

《吕氏春秋》是由秦国丞相吕不韦集合门客编撰而成。全书共二十六卷，一百六十篇文章，分为八览、六论、十二纪，共二十多万言。成书于秦始皇统一六国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说，“兼儒墨，合名法”，此外还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，可以说是集众家之长，，蕴含着中华古典文明时期中国人的崇高智慧。据说吕不韦在这部书成书后，自认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以将本书定名为《吕氏春秋》。书刚编完时他令人将全文抄出，贴在秦国都城咸阳的城门上，并扬言，谁能把这本书上的字增加一字或者删减一字，便赏黄金千两。这就是成语“一字千金”的来历。可见他对这本书的信心。其实哪怕一本书写得再好，也不至于没人能纠错。有一个词说得很好：文无定法，语言是一门艺术，它与数学中的算术题不同，算式中的一就是一，二就是二，结果也是固定不变的。但文字所表达的意思、讲述的故事完全可以换一种表达方法，改动一些字眼当然也不在话下。吕不韦说这话只是表达这本书有多么优秀，我们完全可以想象出他发布告示时的高傲与豪气。《吕氏春秋》作为战国时期的巨著，对于研究当时的思想文化具有重要意义，其中含有对先秦诸子百家的总结性的批判。《吕氏春秋》的内容包罗万象，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说因其出自多人之手有些驳杂，但文字和思想扔有很多值得称道之处。例如《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）墨子主张“非攻”，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表氵雍水。氵雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，”有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。《吕氏春秋》当中蕴含的音乐美学思想也值得一提。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。综上所述，《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”，。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论，可见他对《吕氏春秋》的评价有多高。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。

元代的四大悲剧是艺术，戏剧，指的是关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》以及纪君祥的《赵氏孤儿》。 《赵氏孤儿》：春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀。为斩草除根，屠岸贾下令在全国范围内搜捕赵氏孤儿赵武。 赵家门客程婴与老臣公孙杵臼定计，救出赵武。为救护赵武，先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼献出生命。 二十年后，赵武由程婴抚养长大，尽知冤情，禀明国君，亲自拿住屠岸贾并处以极刑，终于为全家报仇。 《梧桐雨》：唐明皇宠幸杨贵妃，醉生梦死，不理朝政。在长生殿乞巧盟誓，又在沉香亭观赏《霓裳羽衣舞》。 忽报安禄山叛乱，明皇、杨妃仓皇出逃。至马嵬驿，军士哗变，逼明皇赐杨妃缢死。 乱后，明皇退为太上皇，日日哭祭杨妃画像。一夕梦与杨妃团聚，被夜雨惊醒。雨打梧桐，更添明皇郁闷。 《汉宫秋》：汉元帝派毛延寿去民间挑选宫女，毛延寿借机收受贿赂，中饱私囊。王昭君因不肯向毛延寿行贿，被毛延寿画丑，因而被打入冷宫。后汉元帝巡视后宫偶然得见王昭君，遂加以宠爱，并封为明妃。 毛延寿自知罪责难逃，投奔匈奴，并献昭君美图于呼韩邪单于，致使呼韩邪单于向元帝索要昭君为妻，不从则兵戎相见。 汉朝文武百官畏惧匈奴，劝元帝忍痛割爱，以美人换取和平。元帝无奈，只得让昭君出塞，并亲自到灞桥送别。汉元帝回宫后，心情无比悲痛。而昭君不舍故国，在汉蕃交界的黑龙江投水而死。 《窦娥冤》：弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。 临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

春秋五霸指的是春秋时期五个在诸侯争霸中最具代表性的人，人们为了方便记忆，编出了一个顺口溜，就是“出勤去送金”，每个字分别于一个人对应。“出”的谐音为“楚”，对应“楚庄王”，称霸时间为公元前613年～公元前591年。“勤”的谐音为“秦”，对应“秦穆公”，称霸时间为公元前659年～公元前621年。“去”的谐音为“齐”，对应“齐桓王”，称霸时间为公元前685年～公元前643年。“送”的谐音为“宋”，对应“宋襄公”，称霸时间为公元前650年～公元前637年。“金”的谐音为“晋”，对应“晋文公”，称霸时间为公元前636年～公元前628年。关于春秋五霸究竟是哪五个人，其实学界仍然有争议，孔子认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公；孟子也同意这个观点；墨子和荀子则认为是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。不论是哪种说法，他们都是当时相继称霸主的五个诸侯，是特定历史条件下的产物，此时的诸侯争霸战争，为之后的战国时期的兼并统一战争做了先期准备。