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(传说人物)

,中国上古五帝之一舜的同父异母弟。他是瞽叟在正妻握登死后,续娶的妻子所生的儿子。史称象性格傲慢,对他哥哥非常狠毒。相传他在父瞽叟示意下,多次谋杀舜,一直没有成功。他和父亲让舜修补粮仓然后放火烧他,舜利用斗笠跳下粮仓。瞽叟让舜挖井,他们父子将井堵上,舜另挖通道出来。后来,被流放到偏远的有庳(今湖南道县北)。一说象最后悔改。

古时,有庳有象祠,唐朝元和年间道州刺史薛伯高将其毁掉。

象简介资料
象相关文献
演化始祖象(5000万年前)渐新象(3500万年前)嵌齿象(2000万年前)恐象(200万年前)分类学一头墨尔本动物园里的雄性亚洲象亚洲象属只有一种,也称作印度象,在古代曾遍及西亚及中国华北、江南一带,由于人类活动的压力及气候变迁,现今仅分布在南亚和东南亚一带。鼻端有一个指状突起,雌象没有象牙,即使是雄象也有一半没有象牙或象牙很小,耳朵比较小、圆,前足有5趾,后足有4趾,共有19对肋骨(其中苏门答腊亚种有20对,但比非洲象少一对),头骨有两个突起,背拱起。性情温和,比较容易驯服。过往可再分4个亚种:印度象、锡兰象、马来西亚象及苏门答腊象。一头坦桑尼亚塞伦盖蒂的雄性普通非洲象一头位于加蓬的雄性非洲森林象非洲象有两种,最常见的是普通非洲象,是现存世界上最大的陆地动物,耳大下部尖,不论雌雄都有长而弯的象牙,前足有4趾,后足有3趾(趾数比亚洲象少一个),共有21对肋骨,背部平,长达6-7.3米,高
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战象
历史驯服大约四千年前,印度河文明开始驯象。但是象并未完全圈养化,人们必须在野外捕捉象来使用。象首先被驯化的品种是亚洲象,主要用于农业。人类首次驱使象上战场是在公元前1100年左右的古印度。当时吠陀时代的印度有几首圣歌对此加以记载。大约同时的中国商朝人也最先将象编入军队。商朝人驯化的是栖息于黄河流域的象。古代:欧亚地区使用战象作战的民族波斯阿契美尼德帝国在数场战役中使用从印度获取的战象。前331年10月1日波斯帝国与亚历山大大帝的高加米拉战役,很可能是欧洲人首次面对战象。布置在波斯军队阵列中央的十五头战象给马其顿军带来极大的震撼。以致亚历山大在会战前夜感到有必要为此向恐惧之神献祭。高加米拉会战是亚历山大的辉煌胜利。但是他对敌军的战象留下了深刻的印象。征服波斯后,亚历山大认可了战象的使用,并将一队战象编入自己的军队。五年后,攻入印度的亚历山大在与皮鲁斯的希达斯皮斯河战役中,已经知道如何对付战象...
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参考文献《史记·五帝本纪》
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异象
圣经中著名的异象伯特利的异象——创世记约瑟的异象——创世记37:5-11火与荆棘的异象——出埃及记风云火金的异象——以西结书枯骨的异象——以西结书绵羊与山羊的异象登山变像的异象大马色路上——使徒行传彼得的异象——使徒行传10:11马其顿的异象——使徒行传金灯台的异象飞行书卷的异象启示录中的光明妇人——启示录第12章新耶路撒冷的异象——启示录第21章看见异象的反应雅各就惧怕说,这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。(创世记)以赛亚看见神的宝座在圣殿中,就说:我有祸了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的人中间。(以赛亚书)但以理、使徒约翰、保罗看见异象的共同反应,都是仆倒在地,没有力气。“没有异象,民就放肆。”(箴言29:18)顺服:保罗说:“亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象”。(使徒行传26:19)。拒绝:彼得抓住耶稣说,主阿,万不可如此!(劝耶稣不要上十字架)妥...
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象瑚李氏宗譜, 5, 卷5, 蕃字行 14世蕃一公起, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象瑚李氏宗譜, 8, 卷8, 目錄 墓圖等, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象瑚李氏宗譜, 3, 卷3, 外紀世傳 內紀行第1世 榮一公起, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象珠王氏壽常宗譜 [7卷]
原书: 浙江永康 : . 收藏者 : 山西社会科学院. 一世祖 : 王翰,字宣之,百三公. 永康始迁祖 : 王福,亦称范二公,字天赐. 赘永康黄园胡氏,定居西街. 发王氏八个支系. 象珠始迁祖 : 王惟一,讳赵,字孟俊. 由大坑迁象珠,为王氏第三支系. 散居地 : 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 版心题, 及书名页题编目.
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象珠王氏福常宗譜 : 2冊(633頁), 1996
原书: 浙江永康 : 象珠王氏福常宗谱编籑委员会, 1996年版. 2册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏者 : 山西省社会科学院. 一世祖 : (宋) 王翰,字宣之,百三公. 永康始迁祖 : (宋元之际) 王福,亦称范二公,字天赐. 赘永康黄园胡氏,定居西街. 发王氏八个支系. 象珠始迁祖 : (明) 王惟一,讳赵,字孟俊,又字宏甫. 由大坑迁象珠,为王氏第三支系. 王氏行序 : 百千范隆贤成源春(第九世迁徙象珠)惟安洪熙奇 俊杰应鸣时 禄位从善积 名寿惠迪贻 似续崇宗道 蕃衍际昌期 华国文章丽 传家诗礼宜 福全荣紫诰 才伟晋丹墀 经纶赞化育 社稷仰承持 谟猷当世树 理学后人师 渊源诚盛大 遐迩著型仪 永远庆兴发 富贵笃伦彝 高厚乾坤载 升恒日月齐. 散居地 : 浙江省永康县象珠等地. 书名据书名页题编目. 书衣题 : 象珠王氏福常谱志.
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益阳符氏重修族谱 [24卷,首2卷,末3卷], 符德恒, 符象干, 符钰主修
原书: [出版地不详] : 敦本堂, 民国38[1949]. 存26册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 此谱不全. 缺卷首下, 卷4, 10, 12-14. 受姓祖 : 公孙雅. 鲁顷公之后,仕秦为符玺令,以官为氏. 鼻祖 : (汉) 符融,字伟明. 远祖 : (宋) 符宗礼,字立之,号千峰. 湖南始迁祖 : (元) 符彦文,字成章. 由闽宦楚,作镇潭州. 益阳修山祖 : (元明之际) 符思诚,字如禄,号秀水. 下有三子,分三房. 三大房祖 : (元明之际) 符必道,字养元,号南岩,别号洞真 ; 符必进,字登升,号面鹿 ; 符必华,字祝唐,号康圃. 道公下三大支 : (明) 符应新,字广胖 ; 符应声,字于闻,号鸣皋 ; 符应贞,字原良,号霞辉. 进公六传分三支 : (明) 符善宣,字三德,号鹿峰 ; 符善实,字若虚,号鹿山 ; 符善宝,字介圭,号鹿溪. 散居地 : 湖南省益阳县等地. 书名据书名页题编目. 书衣题及版心题 : 符氏续修族谱.
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象导读知识
中国古代气象发展
中国古代气象发展
  在古人的观念中,气象既是“天”的自然表征,也是“人”的观念塑造,这种超自然的人本理解,为原本自然的万千气象增添了浓郁的神秘色彩和持久的人文属性。  华夏先民在与大自然的长期互动中,日渐适应了四时交替,阴阳变化;辨明了雨雪晴霭,风云雷电;见证了朝晖夕阴,气象万千,并逐渐探索出气象变化的一般规律,形成观天察气、看云识天的气象学识,留下世界上记录最早、传承最久、内涵最广的气象资料,成为中华民族乃至世界文明的宝贵精神财富和独特文化资源。
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象棋来源
象棋来源
  象棋一词最早出现于战国时期。但它的起源有很多说法:  一是起源于传说时代的黄帝。北宋晃补之《广象戏格·序》说:“象戏兵戏也,黄帝之战,驱猛兽以为阵,象,兽之雄也。故戏兵以象戏名之。”  二是起源于传说时代的神农氏。元代僧人念常在《佛祖历代通载》中说:“神农以日月星辰为象,唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为机矣。”  三是起源于舜的时期。传说舜的同父异母的弟弟叫象,象为人懒惰,好玩耍。现代学者常任侠《中印艺术因缘》一书中说:“象因桀骜不驯,舜把他禁居起来,又恐他寂寞,所以为他制作棋局,使他有所娱乐。因其名象,故称象棋。”  四是起源于周武王伐纣时。明代谢肇淛《五杂组》云:“象戏,相传为周武伐纣时作,即不然,亦战国兵家者之流,盖彼时重车战也。”  五是起源于春秋时期。象棋的“象”,是“象征”的意思,而与动物象无关。象棋可能是模仿春秋兵制而产生的。象棋各子的名称正好与春秋时期的兵制,即将、帅、车、马、士、兵、卒等相吻合。不过,象棋也可能是因为棋子是由象牙制成而得名。  六是起源于战国之时。《潜确居类书》载:“雍门周谓孟尝君:‘足下燕居,则斗象棋,亦战国之事也。’盖战国用兵,故时人用战争之象为棋势也。”  七是起源于楚汉相争时期。象棋的棋盘的中间写着“楚河汉界”,因此许多人都认为这种说法比较可信。也传说是韩信发明的。
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中国象棋来源
中国象棋来源
  中国象棋属于二人对抗性游戏的一种,使用方形格状棋盘,圆形棋子共32个,红黑各占一半。  中国象棋在中国大约有两千年的历史。  关于象棋的起源有多种说法:  1、起源于传说时代的黄帝  北宋晃补之《广象戏格·序》说:“象戏兵戏也,黄帝之战,驱猛兽以为阵,象,兽之雄也。故戏兵以象戏名之。”  2、起源于传说时代的神农氏  元代僧人念常在《佛祖历代通载》中说:“神农以日月星辰为象,唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为机矣。”  3、起源于舜的时期  传说舜的同父异母的弟弟叫象,象为人懒惰,好玩耍。《中印艺术因缘》一书中说:“象因桀骜不驯,舜把他禁居起来,又恐他寂寞,所以为他制作棋局,使他有所娱乐。因其名象,故称象棋。”  4、起源于周武王伐纣时  明代谢肇淛《五杂组》云:“象戏,相传为周武伐纣时作,即不然,亦战国兵家者之流,盖彼时重车战也。”  5、起源于春秋时期  象棋的“象”,是“象征”的意思,象棋可能是模仿春秋兵制而产生的。  象棋各子的名称正好与春秋时期的兵制,即将、帅、车、马、士、兵、卒等相吻合。不过,象棋也可能是因为棋子是由象牙制成而得名。  6、起源于战国之时  《潜确居类书》载:“雍门周谓孟尝君:‘足下燕居,则斗象棋,亦战国之事也。’盖战国用兵,故时人用战争之象为棋势也。”  7、起源于楚汉相争时期  象棋的棋盘的中间写着“楚河汉界”,因此许多人都认为这种说法比较可信。也传说是韩信发明的。  《象棋源流考》:“韩信伐赵时,作象棋和叶子戏以如士卒,因年终士卒思乡,一得博具,则相聚共戏,钱财输尽,乐而忘归。”
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舞狮的寓意和象征
舞狮的寓意和象征
舞狮是一种很传统的民间表演艺术,表演者在锣鼓的衬托之下,然后装扮成狮子的模样,之后再去做出各种不同的狮子动作。舞狮在中国传统的民俗里面,一直都占据着很高的位置。古时又称为“太平乐”,舞狮有南北之分,南狮又称醒狮。 舞狮活动也广泛流传于海外华人社区,有华人之处,必有舞狮,这成为了扬民族之威、立中国之魂的重要仪式,以及海外同胞认祖归宗的文化桥梁,其文化价值和影像十分深远。 舞狮的寓意:被认为是驱邪避害的吉祥瑞物,可以带来好运,每次只要到了春节或者一些庆典的活动,总是会用舞狮赖庆祝。 舞狮象征着威勇和吉祥,在中国传统的习俗中,认为舞狮有驱魔的效果,希望用舞狮来镇压,表示自己的威武。
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守岁的寓意和象征
守岁的寓意和象征
守岁,又称守岁火,照虚耗、照岁、熬年夜,这是春节除夕期间最重要的民俗活动之一。古时守岁有两种含义:年长者守岁为“辞旧岁”,有珍爱光阴的意思;年轻人守岁,是为延长父母寿命。 守岁的习俗最早在西晋就有记载,晋朝周处《风土记》:“蜀之风俗,晚岁相与餽问,谓之餽岁;酒食相邀为别岁;至除夕达旦不眠,谓之守岁。” 在现代社会里守岁象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走,期待着新的一年吉祥如意,所以寓意为祈福平安、迎接好运财运,是人们对美好生活的一种期盼和祝福。 守岁是过年期间非常重要的而一种民俗,从古时候开始人们到了除夕夜这一天晚上,都要进行守岁。 而守岁的具体民俗表现为所有房子都点燃岁火,合家欢聚,并守着“岁火”不让熄灭,等着辞旧迎新的时刻。并且除夕夜灯火通宵不灭,曰“燃灯照岁”或“点岁火”,所有房子都点上灯烛,还要专门在床底点灯烛,遍燃灯烛,谓之“照虚耗”。有的地方在除夕之夜,全家团聚在一起,吃过年夜饭,点起蜡烛或油灯,围坐炉旁闲聊,通宵守夜。
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