法藏

藏历——独特的藏族历法,从有关文献史料及国内外研究成果来看，在吐蕃王朝建立以前藏族已经拥有历法。从上

酒乡—老酒蕴味—饮法和藏法,绍兴酒宜加温饮用，细品慢酌，便可以尝到各种滋味，更觉暖人心肠，且不致伤肠胃。

法藏(643～712年)，祖籍康居国(在巴尔喀什湖与咸海之间)，他祖父居长安，以康为姓。17岁入太白山求法。后来听说智俨在华严寺讲《华严经》，就从太白山回到长安听讲，并经常提问，被智俨所赞赏，列为门徒，深得智俨妙旨。高宗总章元年，智俨逝世前法藏还未出家，便将法藏托咐于弟子道成。高宗咸亨元年，法藏28岁时，武后度僧，道成等连续奏状荐举，得到许可，始度为僧，只受了沙弥戒。上元元年(674)即奉诏在太原寺开讲《华严经》。后在云华寺讲经时，皇帝下旨命京城十大德为授具足戒，并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号，故以后称他为贤首大师。受具足戒后，经常参加翻译、讲经和著述。大大地振兴了华严宗。他和道成、薄尘等参加地婆诃罗译出《密严》、《显识》等经论十余部，共20卷。参加提云般若译出《大乘法界无差别论》，并作了疏。同实叉难陀译出《华严经》的新译，并补入日照所译的两段阙文。在参加义净及普提流支的译场译...

生平法藏生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译、广事讲说和著述。神功元年(公元697年)，契丹大举寇掠内地，武则天一面派军队前往应战，一面令法藏“依经教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敌，请约左道诸法。”所谓左道，是指巫蛊、方术、诅咒、祈祷鬼神等带有迷信色彩的邪门旁道，由于危害政治，一直被严禁，但这次武则...

部派源流《异部宗轮论》记载为佛灭后第三百年中由化地部分出。在法显所传的大众部“律分五部”说法中，法藏部是上座部中最早与大众部发生分裂而形成的部派。现代学者如渥德尔等称法藏部可能起源于阿育王派往阿波兰多国（英语：Aparanta）传教的僧团，法藏部热衷于向外传教，在中亚发现的犍陀罗佛教原稿属法藏部。清辩《异部精释》也将法藏部列为分别说部之一。多罗那他《印度佛教史》中，将法藏部列为分别说部四部之一。宗义说一切有部《大毘婆沙论》记载了法藏部的宗义：《杂阿毘昙心论》记载了法藏部的四圣谛一时现观：《异部宗轮论》记载法藏部认为布施窣堵波会获得比布施僧众更大的果报，与制多部相对立，其他宗义大多同于大众部：汉译分别说部《舍利弗阿毘昙论》可能是法藏部的阿毘达磨诵本。《论事》之觉音注释称“阿罗汉之一切法是无漏”为北道派的邪执。五藏传说《佛本行集经》记载法藏部将佛传称为“佛本行”，有现代学者因而将其与《佛本行经...