江喜陀

生平本为释迦牟尼为太子时的仆役，负责为他驾车。在释迦牟尼出家后，也跟随他出家。跟随释迦牟尼出家后，他仍然保持原来粗野的个性，因此被称为恶口车匿、恶性车匿。他也曾加入提婆达多的六群比丘之中。在律藏中，佛陀制戒因缘中，有许多与阐陀有关，如《五分律》中记载，他曾任意伐树，建立住处，引起当地居民不满。阐陀比丘证阿罗汉果的经过，经中有两种不同的说法：Ａ、佛在世时，阐陀在王舍城生病，尊者舍利弗去探病与他论法，他证阿罗汉果后以刀自杀。他“有供养家，极为亲厚”，所以舍利弗怀疑他没有究竟，但佛肯定地说，阐陀已证阿罗汉。这一说法，见于南传‘相应部35相应87经’，‘中部144经’，及汉译‘杂阿含经‧病相应1266经’。Ｂ、佛涅槃前，遗言阿难，对阐陀给与“梵檀罚”，僧团所有人不得与他交谈。阐陀住在波罗奈，向上座们请益，都不契机。后来，到拘睒弥，阿难为他说‘教迦旃延经’，因而证阿罗汉果。这一说法，见于南传‘相应部

简介头陀，梵文意指修治、抖擞、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。由于古代印度的宗教里一般的出家者大多是禁止所有欲（占有欲），所以他们认为出家人为了修行功德，居所、饮食都不需要挂念，托钵乞食，堪受人天供养。这“三衣一钵”就是出家修行者最基本之物。释迦牟尼反对传统沙门的各种苦行，但他同意僧团可以接受一部分使人少欲知足的传统沙门修行方式，因此，他制定了头陀修行法。与头陀相对的，称为聚落比丘，他们平常居住在城镇或是聚落的近郊，与俗人混居。头陀行的例外是结夏安居时期，头陀行者需要回到僧团之中，参加诵戒布萨。在这段期间，除非经过上座长老的允许，僧人不得独自居住或外出。汉传佛教中，头陀法有十二项。此修行针对一般日常的生活立下十二种修行的条件，所以亦称为‘十二头陀行’。南传佛教则有十三项。依据头陀法，修行头陀行只要生活上有最低的需求“三衣一钵”就足够了。所谓“三衣一钵”是指...

西域争雄唐太宗贞观七年（633年），处月部首领曾随西突厥贵族阿史那弥射至长安觐见。后来，处月隶属于乙毘咄陆可汗。642年，乙毘咄陆可汗进攻伊州（今新疆哈密），又派遣处月、处密二部围天山军（治所在新疆托克逊县西北），皆被唐军击败。唐高宗永徽年间（653年或654年）唐军灭西突厥阿史那贺鲁，处月部亦被击败。武则天于长安二年（702年）在庭州（今新疆昌吉吉木萨尔）设立北庭都护府，沙陀部首领朱邪金山因参与征铁勒有功，被封为“金满州都督”，受北庭都护管辖，后金山之子朱邪辅国因受吐蕃压迫，北迁庭州。安史之乱之后回纥占领今新疆地区，而吐蕃则趁乱占据河西、陇右（今甘肃）。沙陀人受回纥挤压，于是投靠吐蕃，于789年与其联军攻占庭州。后吐蕃为防止沙陀与回纥勾结，将其迁至甘州（今甘肃张掖），封辅国之子朱邪尽忠（唐将李克用曾祖）为统军大论，常为吐蕃先锋。迁徙中原800年左右，回纥攻占凉州，吐蕃以沙陀驻地靠近凉州，

简介罗湿陀罗拘陀人的起源不详。有人认为他们是拉其普特人的一支。也有说法认为他们源于阿育王铭文中提到的罗底迦人。关于罗湿陀罗拘陀人的起源，现在也仍然是学术界的一个主要争论话题。罗湿陀罗拘陀人最初臣服于遮娄其人（同为拉其普特人），是一支有限的地方势力。753年罗湿陀罗拘陀人的首领弹底杜罗伽推翻了他们的宗主遮娄其国王诘底跋摩二世，建立了自己的王朝。罗湿陀罗拘陀王朝定都于今默尔凯德，其核心领土基本与原遮娄其王朝的领土一致（在今马哈拉施特拉邦和卡纳塔克邦），但有过大幅扩张。在南方，罗湿陀罗拘陀人继续攻击已因遮娄其人的打击而严重衰落的帕拉瓦王朝。克里希纳一世在位时打败了西恒伽王朝（在迈索尔）和东遮娄其人（在安得拉邦），或许就是为了纪念这些功绩，他修建了18座湿婆神庙。陀鲁婆是另一个大肆扩张的君主，他攻陷了帕拉瓦王朝的首都建志，迫使后者承认了他的宗主权。陀鲁婆也再次打败了西恒伽王朝，并俘虏了对方的国王湿...

赵陀(?-前137)， ●南越武帝，又称"南越武王"。公元前203—137年在位，恒山郡真定县人（今河北省正定县）。 ★★赵陀不仅是世界上最长寿的皇帝（100岁以上），更是中国在位时间最长的皇帝，在位71年。他是两广及