词条 修行

修行

修行,即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘,种善因,结善果;离避恶所缘,离恶因,避恶果。一般宗教徒认为念佛、拜佛、念经、念咒等行为是修行。但若口念阿弥陀佛,心里却打妄想,那便不是修行。古大德所谓“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,也就是说他不是修行。如果真的要用阿弥陀佛来修行,需要心里想着阿弥陀佛,口里念着阿弥陀佛,把所有一切杂念妄想统统放下,把它念掉,用一个正念来对付一切妄念。读经也是修行,不读经打妄想,读经就没有妄想了,念头都在经文上,那叫修行。但是如果本来不明白,一面念经,一面想所念是何意思,这便不是修行,那还是在打妄想,只是这个妄想是善的。不管善恶,总而言之是妄想,得不到定。

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修行制度
基督教由来西亚一带的地区在信仰上本来就有很强的修道主义的思想。当地人只要到某一个年龄的时候,他们自然而然就会想要去寻求一个真神,在这个当中他们是不会结婚、禁欲而苦待自己的,他们的心中都有一种追求神秘宗教经验的心,因为这些人也受到希腊哲学思想的影响,他们认为物质和身体,有形体的东西都是不洁、有罪恶的,所以要克服对付它。从圣经旧约中可以发现到犹太人有“苦修主义”的传统,如:拿细耳人禁戒酒和其他事物、撒母耳及以利沙开办的先知门徒学校,也是在教导关于苦修方面的事情。后来到了新约时代的巴勒斯坦,演变成有个人式的及团体式的苦修方式,个人方式苦修的最佳例子,就是施浸约翰,我们可以从圣经看见他穿的是骆驼毛的衣服、吃的是蝗虫野蜜,常常在旷野当中传道;而团体式的苦修生活,著名的是爱色尼派人,他们聚集在一起生活,在昆兰抄写死海古卷而成为社群。而修道主义有两个基础,古基督教的修道主义就是从这两个根源开始的,第一是...
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半路修行
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1.行氏家谱, 1, 1496-2018
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2.修氏谱书, 2, 1370-1934
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長塘劉氏四修族譜
原书: 湘乡长塘 : 青藜堂梓, 民国23[1934]修. 15册 : 插图, 世系表. 始祖 : (元明之际) 刘钟太,字东岱. 洪武年间由江西泰和迁湖南衡阳九峰. 钟太公生二子(1世) : (明) 刘景开,字为亨(长塘派祖) ; 刘景琇,字石莹(衡阳白露塘派祖,另谱). 景开公下派祖(5世) : (明) 刘友官,字惟贤. 政琝公(字有秋)之长子. 下有一子: 刘世恩,字北来. 世恩公下支派祖(9世) : (明清之际) 刘宗轩,字智所,号照违(兴儒公之子) ; 刘宗芳,字显所,又字性敏,号自拙(兴焘公之子). 宗轩公下三房(10世) : (明清之际) 刘祖营,字任卿,行一(任房) ; 刘祖华,字玉卿,行三(玉房) ; 刘祖桂,字贵卿,行四(贵房). 宗芳公下三房(10世) : (明清之际) 刘祖荛,字钦名,行二(钦房) ; 刘祖瞬,字克名,行五(克房) ; 刘祖聘,字赞名,行六(赞房). 任房祖营公下四子(11世) : (清) 刘永达,字龙生 ; 刘永僎,字㵯生行二 ; 刘永通,字麒生,行三 ; 刘永连,字茂生,行四. 玉房祖华公下三子(11世) : (清) 刘永贞,字葵生 ; 刘永祥,字美生(后迁川) ; 刘永礼(不详). 贵房祖桂公下传七子(11世) : (清) 刘永德,字仲生,行一 ; 刘永㵯,字羽生(迁川) ; 刘永凰,字霞生(迁川) ; 刘永胜,字杰生(失考) ; 刘永裕(失考) ; 刘永席(失考) ; 刘永琥,字俊生. 第五子出家. 钦房祖荛公下传六子(11世) : (清) 刘永伟,字公锡 ; 刘永杰,字公匡 ; 刘永任,字公弼,行三 ; 刘永佐,字公臣,行五 ; 刘永富,字公先,行六 ; 刘永俊,字公位,行七. 第四子夭. 克房祖瞬公下传三子(11世) : (清) 刘永汉,字公友 ; 刘永洪,字公玉,行二 ; 刘永深,字公益,行六. 赞房祖聘公下一子(11世) : (清) 刘永添,字公朝 行六. 旧班行 : 景必福政友 世大兴宗祖 永远得荣昌 人文耀南楚. 新班行(21世起) : 诗书光甲第 忠孝振家声 持志常思敬 修行务立诚. 书名据书衣题, 及版心题编目. 书名页题 : 刘氏族谱 卷端题 : 湘乡长塘刘氏四修族谱 散居地 : 湖南省湘乡县等地.
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