词条 白虎

白虎

白虎在中国传统文化中是四象之一,根据五行学说,它是代表西方的灵兽,形象是一只白色的虎,代表的季节是秋季。

在二十八宿中,白虎是西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)的总称。

在道教信仰中,他被称作白虎监兵神君,与青龙孟章神君一起,是镇守道观山门的护卫天神。

白虎相关文献
白虎通义
理论“白虎通义”中的“通”是统一的、通行的”之意;“义”是“大义”的意思。“白虎通义”的意思是:白虎观会议所形成的统一的、通行于天下的儒家经学之大义。(西桥按,通义即疏通大义,此词多用为书名,如文史通义。)关于天地万物的起源问题,《白虎通义》的解释是:“始起先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。混浊相连,视之不见,听之不闻。然后剖判,清浊既分,精曜出布,庶物施生。……故《干凿度》云:‘太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。’”《白虎通义》发扬《春秋繁露》比附的手法,将君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附,用以神化封建秩序和等级制度。它认为:“子顺父,妻顺夫,臣顺君,何法?法地顺天。”(《天地》)“三纲之义,日为君,月为臣也。”(《日月》)“君有众民,何法?法天有众星也。”(《五行》)“三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰:‘君为...
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严白虎
生平吴郡豪族(“彊族”)出身,在吴郡建立规模约1万人左右的武装势力,据‘古今图书集成’记载,大约在长兴县南方50里的石城山以及白虎山等做为根据地。建安元年(公元196年),孙策进图江东建立地盘势力,开始征讨严虎与会稽太守王朗两股地方势力之际,吴景在军议上向孙策进言建议宜先讨伐严虎的军势,孙策认为严虎的军队只是一群普通的盗匪,决定优先征讨王朗的军势。尔后,与自称吴郡太守的陈瑀(陈登同族叔父)联合对抗孙策的军势,最后被孙策的军势打败。之后正史上没有记载他何时死亡以及之后的下落也不明,但是从任广陵太守的陈登曾经为牵制孙策的北攻军势,策反煽动盘据在扬州的严虎军‘残党’的纪录研判,可能在那时还未死亡。《吴录》的记载三国时率军占据吴郡,在孙策平江东之战中和吴郡太守许贡、广陵太守陈登一起抗战,被吴军包围之后派严舆求和,败北之后投奔余杭的老友许昭。程普请兵攻许昭时,孙策因为“许昭有义于旧君,有诚于故友,此...
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范白虎
生平范白虎父亲为茶乡守将范令公,子范盍,为将门世家,有习武传统。相传生母于梦中已替其取名,意思即为身体健壮似虎,后来再杨廷艺率军反叛南汉的作战过程中,曾协助他打败汉军。矫公羡弑君自立后,又追随吴权自爱州起兵反矫。950年,吴昌文发动政变,预谋推翻篡位者杨三哥时,白虎亦曾派兵相助。965年,吴昌文战死以后,他割据藤州自立,成为十二使君之一,称“范防遏”,后来败于丁部领,成为麾下将领。家庭父:范令公子:范盍(PhạmHạp),后来追随丁部领,参与平定十二使君的战争,后来丁朝大权旁落,参与阮匐、丁佃讨伐黎桓的作战中失败。女:范氏玉容(PhạmThịNgọcDung),嫁给天策王吴昌笈。参考资料《钦定越史通鉴纲目》前编卷之五《大越史记全书‧外纪全书‧吴纪‧吴使君》
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白虎
起源汉朝人将虎视作百兽之王的象征。相传一只虎满5百岁时,其毛色就会变白,所以白虎成为了一种神物的代表。当帝王具备德政或是天下太平的时候才会出现。因为白色代表西方,所以白虎为守护西方之神祇。在四象中,常常与龙相提并论的就是“白虎”;虎,为百兽之长,其威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,“云从龙,风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档。而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,也是由星宿变成的。它亦象征着西方,西方在五行中属金,为白色,因此白虎之名不是因其白色,而是根据五行命名的。参见
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白虎队
白虎士中二番队队长日向内记小队头山内弘人水野祐之进半队头佐藤驹之进原田克吉队士有※记号之人是在饭盛山自刃者白虎队组织构成士中:一番队49名、二番队42名。寄合:一番队106名、二番队67名。足轻队79名。合计有343名队员。相关书籍‘会津藩校日新馆’‘まんが会津白虎队’中岛昭二(単行本历史春秋刊)‘白虎队(剧画)’杉山义法原作、小岛刚夕作画、日本テレビ、1986年参考文献星亮一‘会津戦争全史’讲谈社、2005年、43-44页。中岛昭二‘まんが会津白虎队’历史春秋出版株式会社、1995年第一刷発行。
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四象
神话传说中的猫科动物
二十八宿
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家族谱大览
白虎集郑氏祖谱
白虎集郑氏祖谱
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白氏集成(上集)[4编]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2005年. 合1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 临朐祖: 白士忠(高始祖), 和其子白友文(曾始祖), 祖籍山西太原, 迁至江苏下邳半合山, 因避元人战乱, 遂迁入临朐, 居地今称东郡. 始祖(1世): 白惟本. 为白家李召村人. 生子五: 白从信,行一 ; 白从让,行二 ; 白从礼,行三, 更名武功(居纸坊) ; 白从政,行四(迁居城南, 立村名曰白家李召) ; 白洁(迁居大广尧). 青州支祖: 白沈,更名东洋(5世, 为从信公之后. 迁居青州刘镇. 另编成册) ; 白宽(10世, 为从让公之后. 迁青州东夏镇白家集). 沂水, 蒙阴支祖: 白富(4世, 为从礼公之孙. 迁居沂水姚店). 沂源埠下, 南麻, 鱼台等支祖: (明) 白蛟(居纸坊) ; 白龙(沂源, 埠下等村) ; 白虎(沂源, 南麻二村等村) ; 白豹(沂源, 南麻一村等村) ; 白威(居沂源, 南麻, 鱼台等村). 均为从礼公之后. 世代数与临朐支不同, 故此未标注. 参考影像第105页, 谱书第182页. 淄川支祖: (清) 白得玉(6世, 为从政公之后. 迁青州府博山县东峪, 现隶属淄博市淄川区峨庄乡). 新编辈字(17~44世): 其景文星士光明 金玉瑞盛立世凤 中方廷吉兴建正 月清昌承荣华永. 沂源埠下, 南麻, 鱼台等支新编辈字(21~40世): 正儒道先允 孔颜锦绣兴 曾经仁孝在 书田永文明. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省临朐县, 沂源县, 淄川县, 及青州市等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及脊柱题编目.
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1.白氏集成(上集), 1, 序 目录 大事记 各支族状况介绍 人物传略 家谱汇编: 士忠 1世惟本公起 等, 2005
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元2005年. 合1册: 插图, 世系表. 收藏者: 太原寻源姓氏文化研究中心. 临朐祖: 白士忠(高始祖), 和其子白友文(曾始祖), 祖籍山西太原, 迁至江苏下邳半合山, 因避元人战乱, 遂迁入临朐, 居地今称东郡. 始祖(1世): 白惟本. 为白家李召村人. 生子五: 白从信,行一 ; 白从让,行二 ; 白从礼,行三, 更名武功(居纸坊) ; 白从政,行四(迁居城南, 立村名曰白家李召) ; 白洁(迁居大广尧). 青州支祖: 白沈,更名东洋(5世, 为从信公之后. 迁居青州刘镇. 另编成册) ; 白宽(10世, 为从让公之后. 迁青州东夏镇白家集). 沂水, 蒙阴支祖: 白富(4世, 为从礼公之孙. 迁居沂水姚店). 沂源埠下, 南麻, 鱼台等支祖: (明) 白蛟(居纸坊) ; 白龙(沂源, 埠下等村) ; 白虎(沂源, 南麻二村等村) ; 白豹(沂源, 南麻一村等村) ; 白威(居沂源, 南麻, 鱼台等村). 均为从礼公之后. 世代数与临朐支不同, 故此未标注. 参考影像第105页, 谱书第182页. 淄川支祖: (清) 白得玉(6世, 为从政公之后. 迁青州府博山县东峪, 现隶属淄博市淄川区峨庄乡). 新编辈字(17~44世): 其景文星士光明 金玉瑞盛立世凤 中方廷吉兴建正 月清昌承荣华永. 沂源埠下, 南麻, 鱼台等支新编辈字(21~40世): 正儒道先允 孔颜锦绣兴 曾经仁孝在 书田永文明. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山东省临朐县, 沂源县, 淄川县, 及青州市等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及脊柱题编目.
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白氏宗谱 [8部分]
原书: [出版地不详] : 白氏宗谱第四次修谱理事会, 2012(丹东市干利印刷). 全1册(约553页) : 插图, 世系表, 肖像. 注 : 谱内派系众多繁复, 详请查阅谱第74-420页. 白氏始祖 : 巴雅拉氏. 长白山人. 由满族老姓改为白姓. 入京始祖(一世) : (明末清初) 白春吉利. 父辈随清太祖打天下,被编入正黄旗. 护卫清顺治帝入京,其家眷随之进京. 岫岩祖(2世) : 白崇厄利(又名喜敏那). 于康熙时期任护军校,被选派拨驻防于岫岩,携四子同行. 为春吉利公长子. 崇厄利公下四房 : (清) 白罗起(长房) ; 白托起(次房) ; 白保喜(三房) ; 白保住(四房,无后). 罗起公房下三支祖(3世) : 白加浑 ; 白乌朱胡 ; 白老各. 托起公房下三支祖 : 白玉桂 ; 白福力丹 ; 白巴金太. 保喜公房下五支祖 : 白伯宁 ; 白伯寿 ; 白常保 ; 白常住 ; 白保山. 罗起公房下字派(9-28世) : 连荣兴亭振 德厚润福祥 盛世春显耀 诗书正源长. 保喜公房下字派(12-31世) : 国锡恩承厚 家兴庆有余 平安生盛世 作善学吉人. 文才公房下字派(10-19世) : 永俊文明远 景兴恒云昌. 为常住公房下第七世孙. 散居地 : 辽宁省岫岩县等地. 书名据书衣题, 书脊题, 及书名页题编目.
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1.白氏族谱
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国戊寅[1938]. 4册 : 世系表. 始祖: 白志高(明). 散居地: 山东省高唐县等地.
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白氏大同谱
延世大学, 780-1982 始祖白宇经的子孙录 首尔特别市,白氏大同普遍赞委员会,林戌1982年发行
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白虎导读知识
惊蛰习俗
惊蛰习俗
惊蛰,又名“启蛰”,是二十四节气中的第三个节气,于公历3月5-6日交节。惊蛰反映的是自然生物受节律变化影响而出现萌发生长的现象。时至惊蛰,阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多,万物生机盎然。惊蛰传统习俗有祭白虎、打小人、吃梨、蒙鼓皮等。 【祭白虎】 在广东一带民间有在惊蛰“祭白虎化解是非”的说法,据称白虎为口舌之神,每年会在这天出来觅食,开口伤人,所谓“祭白虎”,便是祭拜用绘制黄色黑斑纹的纸老虎。 【打小人】 传说中白虎是口舌、是非之神,每年都会在这天出来觅食,犯之则在年内遭邪恶小人兴风作浪,阻挠前程发展,引致百般不顺。因此大家都要买份纸料,内含纸老虎、吉纸、小人纸等去“打小人”。 【吃梨】 惊蛰节气,乍暖还寒,气候比较干燥,很容易就让人感到口干舌燥,身体不舒服。因此在民间素有惊蛰吃梨的风俗习惯。 【蒙鼓皮】 响雷,是惊蛰节气的重要特征。古人想象雷神是位鸟嘴人身,长了翅膀的大神,一手持锤,一手连击环绕周身的许多天鼓,发出隆隆的雷声。惊蛰这天,天庭有雷神击天鼓,人间也利用这个时机来蒙鼓皮。
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白虎村南岭底穿坑
白虎村南岭底穿坑
白虎村南岭底穿坑是一个融合自然奇观与人文传说的独特地理标识,其具体位置和特征需结合多方面信息综合解析。一、地理位置与自然特征从搜索结果来看,“南岭底”可能指向南岭山脉的特定区域。南岭作为中国南部重要的地理分界线,横跨湖南、江西、广东、广西四省区,其地质构造复杂,形成了众多喀斯特地貌和天坑景观。例如,广东乳源的通天箩是一个垂直深度近100米的封闭下降洞穴,底部形成独特的“地下森林”,这类地貌极可能被当地人称为“穿坑”。而“白虎村”作为地名,在多个地区均有分布,如湖北宜昌、江苏盱眙、四川阆中、南江等地南江县人民政府。其中,南江县云顶茶乡景区的白虎村位于景区范围内,周边分布有大地坪、谢家湾等区域,且景区内存在溶洞、峡谷等地质景观,与“穿坑”的自然特征高度契合南江县人民政府。二、文化传说与历史渊源关于“白虎村南岭底穿坑”的名称由来,可能与当地民间传说相关。例如,山东菏泽的白虎集因“白虎镇守村落”的传说得名,其地名蕴含了中国传统风水学中的“四象”概念。类似地,福建霞浦的白露坑村(别名白虎坑)以畲族文化著称,其地名可能与图腾崇拜或历史迁徙有关。若结合南岭地区的历史背景,穿坑可能与古代交通或军事活动相关。例如,南岭山脉中的西京古道是古代中原通往岭南的重要通道,沿途分布有驿站、关隘和自然天险,穿坑可能曾作为古道的一部分或军事防御据点。三、可能的关联区域广东乳源通天箩:作为南岭国家森林公园的核心景观,通天箩的封闭洞穴特征与“穿坑”高度吻合。尽管未直接提及白虎村,但其所在的大桥镇距离韶关市区约50公里,周边存在多个以“坑”命名的村落(如白马坑、竹马坑),且当地旅游线路常将通天箩与西京古道串联,推测“白虎村南岭底穿坑”可能指向这一区域。四川南江白虎村:位于云顶茶乡景区内的白虎村,周边有元顶子社区、石寨子村等,景区规划中提到“冯氏墓群”“千年香樟树”等人文景观,且景区范围内存在溶洞、峡谷等自然地貌。若当地存在未被详细记录的穿坑地貌,可能与此名称相关南江县人民政府。湖北、江苏等地白虎村:湖北宜昌、江苏盱眙的白虎村虽未直接关联南岭,但南岭山脉支脉可能延伸至这些地区。例如,江苏盱眙的白虎村紧邻龙王山水库和青草湖水库,周边坑塘水面众多,若存在地下溶洞或天然坑洞,也可能被称为“穿坑”。四、结论与建议综合现有信息,“白虎村南岭底穿坑”最可能指向广东乳源大桥镇的通天箩区域,其天坑地貌、历史古道和民间传说形成了独特的地理文化标识。若需进一步确认,建议通过以下途径:查阅地方志:如《乳源县志》《南江县志》等,核实当地是否有关于白虎村和穿坑的记载。实地考察或咨询当地文旅部门:联系乳源大桥镇或南江云顶茶乡景区管理处,获取详细的地理和文化信息。结合卫星地图分析:通过遥感影像查看白虎村周边是否存在未被标注的天坑或洞穴地貌。这一名称背后可能隐藏着自然与人文的双重密码,需结合更多在地资料才能完全解开其神秘面纱。
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