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　　晋祠，位于山西省太原市晋源区晋祠镇，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建。　　1961年3月，晋祠被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2001年，被国家旅游局评为首批AAAA级旅游景区。2009年5月，被国家文物局批准为国家二级博物馆。　　其中难老泉、侍女像、周柏被誉为“晋祠三绝”。晋祠是中国现存最早的皇家祭祀园林，晋国宗祠；是中国古代建筑艺术的集约载体，国内宋元明清至民国本体建筑类型、时代序列完整的孤例，附属彩塑壁画碑碣均为国宝；是三晋历史文脉的综合载体，晋文化系统上溯西周封唐建晋至盛唐肇创文脉传承的实证；是世界王氏、张氏发祥地。

《季氏将伐颛臾》这篇散文处自《论语》，这篇文章记录了孔子和他的门徒冉有的对话，两人围绕着鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的相关话题展开讨论，反映了孔子反对战争，主张仁政的思想。本文语言流畅，富有浓厚的辩论色彩。原文季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为7？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”翻译季孙氏准备讨伐颛臾。孔子的弟子冉有和季路两人拜见孔子说：“季孙氏将要讨伐颛臾了。”孔子说：”冉有！着我恐怕要责备你们了。先王曾经把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季孙想要这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有啊！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯承认自己想要而偏要找借口的人。无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定，不担忧贫困而担忧分配不均。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

《蔡京子孙》又名《蔡京试孙》，原文如下：蔡京诸孙，生长膏粱，不知稼穑。一日，京戏问之曰：“汝曹日啖饭，为我言米奚自？”其一对曰：“从臼里出。”京大笑。其一旁应曰：“非也，我见在席子里出。”盖京师运米以席囊盛之，故云。译文：蔡京的孙子们从小就生长在富贵之家，不懂得庄稼如何播种和收获。有一天，蔡京开玩笑问他们：“你们每天都吃饭，谁能告诉我，米是从什么地方来的？”其中一人回答道：“是从石臼里舂成白米的。”蔡京听了哈哈大笑。另外一人在旁边说：“不对不对，我看到是从草席做成的袋子里倒出来的》”（原来）运送到京城的大米都是用草席编制的袋子装着运输的，被那个孙子看到说出来了。从这个故事中可以看出，蔡京的孙子从小养尊处优，不知米为何物，可以看出蔡京对子孙的溺爱，他的家庭教育也是缺失的，他的孙子们连最基础的农业知识都不知道，当然也不懂劳动人民的疾苦。

燕歌行有两首诗，是魏文帝曹丕创造的一组七言诗，通常称为《燕歌行二首》，一组诗原文主要内容是描述一个女子思念在远方的丈夫，是言情诗文，全文凄婉动人，把人物的情感刻画的非常形象，此外这两首诗也是我国文学历史中现存最为古老且完整的七言诗，在中国诗歌领域有着及其重要的地位。《燕歌行二首》原文【朝代】魏 【作者】曹丕 其一 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。 群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。 慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？ 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。其二 别日何易会日难，山川悠远路漫漫。 郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。 涕零雨面毁容颜，谁能怀忧独不叹？ 展诗清歌聊自宽，乐往哀来摧肺肝。 耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。 飞鸧晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。

景王问政于管氏：“杀一人以利天下，可以吗？”管氏说：“不可以。”景王问：“为什么呢？”管氏说：“杀人的应当是法律，不应肆意剥夺任何无辜之人的生命。”景王问：“杀了他可以挽救一万个人的性命，也不应该做吗？他无辜，一万个人也无辜。一个人的无辜，和一万个人的无辜，谁重呢？”管氏说：“一样重。”景王笑。管氏继续说：“杀戮无辜，有害国法。害国法而不知，却以为行的是理所当然的事，臣私下里为国君担忧。”景王正色道：“那寡人又该如何处理这样的事情呢？”管氏说：“是谁要害这一万人，就惩治谁。如果是另外一个人，就招募勇士除掉他；如果是一个团体，就令执法机关敲掉它；如果是天灾，便去抗灾；如果是人祸，便去问责；如果是制度，便去改革。不能因一亿人的贫寒，便杀了许氏和三马，将他们的资财分给众人。这无异于杀鸡取卵，涸泽而渔，会令更多人贫寒，而不会致富。”《景王问政于管氏》这篇文章其实是现代人杜撰的，景王与管子生活在不同的时代。这篇文章参考了《列子·杨朱》，杨朱与孟孙阳就社会和人性的话题展开了一番探讨。在《孟子·公孙丑上》中，孟子说过类似的话：”行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。“