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(器皿)

(拼音duì;客家话读doi1或dun4;粤音讲“堆”)是中国古代食器,在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期,后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足,有时盖也能反过来使用。敦主要用来盛放饭食。从器形分析是由鼎和簋形制结合发展而来的。基本形制有两种:一种是上下对称,器身、器盖均为半球体,各有相同的两耳三足、少量未圈足,器盖相合成为一个球体或椭圆球体。另一种是器身与器盖不完全对称或完全不对称。敦出现在春秋中期,春秋晚期和战国时期比较流行,随后就消失了。

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外部链接敦分类铜器简述
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中国古代礼器
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李敦本堂續譜
原书: [初版地不详] : 敦本堂, 民国9[1920]续修. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱缺卷13 (发祥编). 寿姓祖 :臯陶, 始其自姬姓. 始祖 : (唐宋之际) 李茂隆,字孔安. 由江西吉州太和县迁湖南湘乡县. 下两子: (宋) 李子极,字惟兰 ; 李子盘(不详). 此谱仅传子极公. 派祖(12世) : (元明之际) 李如薪,字君懋. 应虎公次子. 子极公后裔. 薪公下四子(13世) : (明) 李再璋,字一中(璋房) ; 李再瑶(瑶房) ; 李再瑄(瑄房) ; 李再珩(珩房). 璋公下三子(14世) : (明) 李添仁,字有济 ; 李添元,原名玄,字行兆 ; 李添泰,字续嗣. 瑶公下六子(14世) : (明) 李添广 ; 李添衡 ; 李添吉 ; 李添庆 ; 李添仪 ; 李添智,字圣广. 瑄公下一子(14世) : (明) 李添和. 珩公下三子(14世) : (明) 李添洪 ; 李添鉴 ; 李添杰. 世次 : (旧纂) 万邦诸彦友 应如再添兴 文仕思元允 志必仁本白 (迁湘) : 茂子重世桂 (续增) : 肇基宏复远 廷芳毓景魁 扬光锡善庆 名登献策台. 散居地 : 湖南省湘乡县等地. 书名据书衣题编目. 书名页题 : 李世续谱. 版心题 : 东冲李氏续谱.
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李敦本堂續譜
原书: [初版地不详] : 敦本堂, 民国9[1920]续修. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱缺卷13 (发祥编). 寿姓祖 :臯陶, 始其自姬姓. 始祖 : (唐宋之际) 李茂隆,字孔安. 由江西吉州太和县迁湖南湘乡县. 下两子: (宋) 李子极,字惟兰 ; 李子盘(不详). 此谱仅传子极公. 派祖(12世) : (元明之际) 李如薪,字君懋. 应虎公次子. 子极公后裔. 薪公下四子(13世) : (明) 李再璋,字一中(璋房) ; 李再瑶(瑶房) ; 李再瑄(瑄房) ; 李再珩(珩房). 璋公下三子(14世) : (明) 李添仁,字有济 ; 李添元,原名玄,字行兆 ; 李添泰,字续嗣. 瑶公下六子(14世) : (明) 李添广 ; 李添衡 ; 李添吉 ; 李添庆 ; 李添仪 ; 李添智,字圣广. 瑄公下一子(14世) : (明) 李添和. 珩公下三子(14世) : (明) 李添洪 ; 李添鉴 ; 李添杰. 世次 : (旧纂) 万邦诸彦友 应如再添兴 文仕思元允 志必仁本白 (迁湘) : 茂子重世桂 (续增) : 肇基宏复远 廷芳毓景魁 扬光锡善庆 名登献策台. 散居地 : 湖南省湘乡县等地. 书名据书衣题编目. 书名页题 : 李世续谱. 版心题 : 东冲李氏续谱.
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扈氏四修族谱(敦本堂)
堂号:敦本堂 始祖:扈继芳,字开来
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敦导读知识
敦煌莫高窟景点在哪个省哪个市
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莫高窟位于甘肃省敦煌市,敦煌坐落在河西走廊西端,地处甘肃、青海、新疆三省(区)的交汇处,介于北纬39°40′—41°40′,东经92°13′—95°30′之间。莫高窟始建于前秦宣昭帝苻坚时期,历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模。现存洞窟735座,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,主要景点有九层楼、三层楼、藏经洞、藏经洞陈列馆等,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。1961年,莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年,莫高窟被列为世界文化遗产。
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敦煌莫高窟飞天壁画
敦煌莫高窟飞天壁画
飞天壁画是敦煌莫高窟壁画中的一种类型,后来逐渐成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。在佛教最初传入的时候,古人把壁画中的飞仙称作飞天、飞仙等,飞天壁画也就是敦煌石窟中飞神的指称。在古代的墓室壁画中已经有飞天画的存在,主要是象征墓室主人能够飞升上天。后来随着早期道教的传播,以及后来佛教与道教的融合,才出现了敦煌壁画中的飞天形象。但是从石窟建立以来,经历了数十个朝代,历经了上千年,在这朝代之间,经济的发展、中西文化的交流等诸多因素都影响了飞天的艺术形象。佛教中的飞天形象主要是乾闼婆和紧那罗。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气,为佛献花、供宝,栖身于花丛,飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞,但不能飞翔于云霄。后来,乾闼婆和紧那罗相混合,男女不分,职能不分,合为一体,变为飞天。把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”,把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。敦煌石窟保留了大象的飞天形象,这些都蕴藏着历史和文化,是我们的民族瑰宝。
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敦煌舞
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敦煌舞产生于上世纪70年代末,是中国古典舞的四个派别之一,分别是身韵学派、汉唐学派、敦煌学派、昆舞学派。敦煌舞是现代舞蹈艺术家在古代敦煌壁画舞姿的影响下创造出的新的舞种。敦煌舞形象主要包括天宫乐舞、壁画民间歌舞场景、胡旋、胡腾、柘枝等民族舞蹈形象。敦煌舞同时兼备西域、中原、地方三者的特点,具有强烈的汉文化和西域文化的风格。敦煌舞因强烈的舞种风格,因此具备独特的舞蹈手势、脚姿和肢体曲线等。其中敦煌舞的手姿就有兰花手、大三指、小三指、禅指、轮指、单指、鹿指、散花掌、合掌、花手、佛手(单、双手)、合十手、双抱拳、笛手、拿箫手、莲花手(三种)等多种,再加上十七种手势和十三种手位。敦煌舞的脚姿也有勾脚、绷脚、勾翘脚、绷翘脚、郐翘脚几种,以及十种步伐、十三种单脚形态和舞种双脚位置等等。敦煌舞最美的地方在它的肢体形态松柔优美,轻盈自在,在舞蹈间仿佛能感受到呼吸的韵律。敦煌舞以其复杂、绚丽的姿态变换,以及怡然自得的悠然轻松,被评论为“此舞只应天上有,人间难得看几回”。相关敦煌舞的作品有《丝路花雨》、《大梦敦煌》、《敦煌韵》、《敦煌伎乐》、《敦煌神女》等。
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敦煌壁画
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敦煌壁画特指中国敦煌石窟内壁的绘画艺术作品,属于世界文化遗产。敦煌壁画总面积5万多平方米,包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等522个石窟历代壁画,壁画中描绘了神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系,寄托良愿,安抚心灵。规模巨大,技艺精湛,内容丰富,题材广泛。具有与世俗绘画不同的审美特征和艺术风格。敦煌壁画的主要类型有佛像画,经变画,人画像,装饰画,故事画和山水画等等,除了这七大类,还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画。敦煌壁画具有极高的艺术价值,它反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。十六国和北魏时期的壁画具有域外或新疆的绘画风格,人物造型夸张,感情强烈外露。西魏时期吸收了传统形式,将生活情节和形象融入佛教壁画创造中。北周的壁画则通常以流畅的线描勾勒,造型简赅生动,色彩清淡雅丽。到了唐代,题材变得更加丰富,可以归纳为:净土变相,经变故事画,佛、菩萨等像,供养人。宋代的壁画也展现出当时卓越的构图技巧和绘画水平。
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敦肃皇贵妃年氏
敦肃皇贵妃年氏
敦肃皇贵妃年氏是雍正的皇贵妃,其父是康熙朝致休湖广巡抚、后雍正朝太傅、一等公年遐龄;其兄为雍正朝广东巡抚,工部右侍郎,内务府总管后加从一品左都御史年希尧以及原授雍正朝一等公、抚远大将军、川陕总督年羹尧。约在康熙五十年后,康熙将年氏指婚为雍亲王侧福晋。雍正元年,年氏被封为贵妃。根据清宫档案记载,年氏的贵妃朝冠与皇后相同制式,都为三层金顶,凤凰七枝,用金差三两,而妃为凤凰五枝。年氏的册封册文是“妃素病弱,秉性柔嘉,持躬淑慎。朕在藩邸时事朕克尽敬慎,在皇后前小心恭谨,驭下宽厚和平,实能赞儴内政。”年氏深受雍正宠爱,为雍正帝诞下三子一女。康熙五十四年,生皇四女。五十九年,生皇七子福宜。六十年,生皇八子怀亲王福惠。雍正元年五月,生皇九子福沛。雍正元年二月,册封贵妃。雍正三年十一月,年氏病重,晋封为皇贵妃。雍正元年,皇贵妃之子唯独留下八阿哥福惠,起初福慧由贵妃本人抚养,皇贵妃薨逝后,雍正便将八阿哥养于身边。据记载,雍正到哪里都要带上小皇子。但雍正六年,八岁的福慧也去世了,雍正痛失所爱,并以照亲王例殡葬。
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