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Tun)是马来西亚联邦荣誉制度的一种称号,乃是第一等护国有功勋章(SMN)和第一等王冠效忠勋章(SSM)佩戴者的头衔,是由最高元首册封的象征式终身荣誉身份,受封者多为总理、总理夫人、部长、大法官、州元首等重要人物,数量限制是50人(“SMN”和“SSM”各25人)。在古时候,“敦”是对王族或贵族男性的尊称,与“Tuan”有渊源,地位可与王子平起平坐。

“敦”的的配偶(元配)称为“杜潘”(Toh Puan),与第一等吉打王冠勋章(SPMK)佩戴者的配偶称号相同;同时,与森美兰的“酋长夫人”及登嘉楼的“督潘”(两者同为“To" Puan”)的发音接近。在正式的社交礼节中,女性必须“从夫姓”才能冠上有关的称号,除非她的称号是来自于最高元首的册封,而不是延伸自丈夫的权利。由于马来西亚的《国民登记法令》并不强制女性在婚后冠上夫姓(除了所有的华人、少数的印度人和少数的马来贵族外,大多数的马来人、印度人和土著并没有传统姓氏),所...

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另见东古丹斯里拿督
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外部链接敦分类铜器简述
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马来西亚荣誉制度
家族谱大览
李敦本堂續譜
原书: [初版地不详] : 敦本堂, 民国9[1920]续修. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱缺卷13 (发祥编). 寿姓祖 :臯陶, 始其自姬姓. 始祖 : (唐宋之际) 李茂隆,字孔安. 由江西吉州太和县迁湖南湘乡县. 下两子: (宋) 李子极,字惟兰 ; 李子盘(不详). 此谱仅传子极公. 派祖(12世) : (元明之际) 李如薪,字君懋. 应虎公次子. 子极公后裔. 薪公下四子(13世) : (明) 李再璋,字一中(璋房) ; 李再瑶(瑶房) ; 李再瑄(瑄房) ; 李再珩(珩房). 璋公下三子(14世) : (明) 李添仁,字有济 ; 李添元,原名玄,字行兆 ; 李添泰,字续嗣. 瑶公下六子(14世) : (明) 李添广 ; 李添衡 ; 李添吉 ; 李添庆 ; 李添仪 ; 李添智,字圣广. 瑄公下一子(14世) : (明) 李添和. 珩公下三子(14世) : (明) 李添洪 ; 李添鉴 ; 李添杰. 世次 : (旧纂) 万邦诸彦友 应如再添兴 文仕思元允 志必仁本白 (迁湘) : 茂子重世桂 (续增) : 肇基宏复远 廷芳毓景魁 扬光锡善庆 名登献策台. 散居地 : 湖南省湘乡县等地. 书名据书衣题编目. 书名页题 : 李世续谱. 版心题 : 东冲李氏续谱.
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李敦本堂續譜
原书: [初版地不详] : 敦本堂, 民国9[1920]续修. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱缺卷13 (发祥编). 寿姓祖 :臯陶, 始其自姬姓. 始祖 : (唐宋之际) 李茂隆,字孔安. 由江西吉州太和县迁湖南湘乡县. 下两子: (宋) 李子极,字惟兰 ; 李子盘(不详). 此谱仅传子极公. 派祖(12世) : (元明之际) 李如薪,字君懋. 应虎公次子. 子极公后裔. 薪公下四子(13世) : (明) 李再璋,字一中(璋房) ; 李再瑶(瑶房) ; 李再瑄(瑄房) ; 李再珩(珩房). 璋公下三子(14世) : (明) 李添仁,字有济 ; 李添元,原名玄,字行兆 ; 李添泰,字续嗣. 瑶公下六子(14世) : (明) 李添广 ; 李添衡 ; 李添吉 ; 李添庆 ; 李添仪 ; 李添智,字圣广. 瑄公下一子(14世) : (明) 李添和. 珩公下三子(14世) : (明) 李添洪 ; 李添鉴 ; 李添杰. 世次 : (旧纂) 万邦诸彦友 应如再添兴 文仕思元允 志必仁本白 (迁湘) : 茂子重世桂 (续增) : 肇基宏复远 廷芳毓景魁 扬光锡善庆 名登献策台. 散居地 : 湖南省湘乡县等地. 书名据书衣题编目. 书名页题 : 李世续谱. 版心题 : 东冲李氏续谱.
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原书: [初版地不详] : 敦本堂, 民国9[1920]续修. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱缺卷13 (发祥编). 寿姓祖 :臯陶, 始其自姬姓. 始祖 : (唐宋之际) 李茂隆,字孔安. 由江西吉州太和县迁湖南湘乡县. 下两子: (宋) 李子极,字惟兰 ; 李子盘(不详). 此谱仅传子极公. 派祖(12世) : (元明之际) 李如薪,字君懋. 应虎公次子. 子极公后裔. 薪公下四子(13世) : (明) 李再璋,字一中(璋房) ; 李再瑶(瑶房) ; 李再瑄(瑄房) ; 李再珩(珩房). 璋公下三子(14世) : (明) 李添仁,字有济 ; 李添元,原名玄,字行兆 ; 李添泰,字续嗣. 瑶公下六子(14世) : (明) 李添广 ; 李添衡 ; 李添吉 ; 李添庆 ; 李添仪 ; 李添智,字圣广. 瑄公下一子(14世) : (明) 李添和. 珩公下三子(14世) : (明) 李添洪 ; 李添鉴 ; 李添杰. 世次 : (旧纂) 万邦诸彦友 应如再添兴 文仕思元允 志必仁本白 (迁湘) : 茂子重世桂 (续增) : 肇基宏复远 廷芳毓景魁 扬光锡善庆 名登献策台. 散居地 : 湖南省湘乡县等地. 书名据书衣题编目. 书名页题 : 李世续谱. 版心题 : 东冲李氏续谱.
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扈氏四修族谱(敦本堂)
堂号:敦本堂 始祖:扈继芳,字开来
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敦导读知识
敦煌莫高窟景点在哪个省哪个市
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莫高窟位于甘肃省敦煌市,敦煌坐落在河西走廊西端,地处甘肃、青海、新疆三省(区)的交汇处,介于北纬39°40′—41°40′,东经92°13′—95°30′之间。莫高窟始建于前秦宣昭帝苻坚时期,历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模。现存洞窟735座,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,主要景点有九层楼、三层楼、藏经洞、藏经洞陈列馆等,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。1961年,莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年,莫高窟被列为世界文化遗产。
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敦煌莫高窟壁画
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敦煌莫高窟自公元366年在乐尊和尚手下诞生的第一个石窟为始,经由往后一千年里来来往往画师天马行空、游刃有余的绘画,赋予了敦煌莫高窟躯干与灵魂,并在向前的历史中伫立在甘肃省敦煌县以其醇厚且具有诱惑力的嗓音吸引着国人乃至世界范围内的游客前往,绵延不绝,打破了时间与空间的阻碍。敦煌莫高窟壁画以其多样化的艺术种类,囊括了各式的画作。主要包含为深奥佛教经典代言的经变画;由佛传故事、本生故事、因缘故事以及史迹故事等组成的故事画;明确早、中、晚期特色的装饰图案画;供养人肖像画;山水风景画;展现对神灵世界与精神追求的佛像画。敦煌莫高窟壁画经历了千年历史,非一朝一夕完成,而是在数以千计的365天中,由数不胜数的画师,以笔触各异的画具画下的一代又一代的精神象征。因此敦化莫高窟壁画在魏晋南北朝、西魏、北周、隋朝、唐朝、五代十国等多个朝代都呈现出不同的风格。壁画也杂糅涵盖了对称构图法、无透视构图法,以及各样的色彩、线条和表现手法。敦煌莫高窟壁画具有鲜明的时代特征,这个特征不是单一的,而是厚重且多姿多味的。
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敦煌莫高窟飞天壁画
敦煌莫高窟飞天壁画
飞天壁画是敦煌莫高窟壁画中的一种类型,后来逐渐成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。在佛教最初传入的时候,古人把壁画中的飞仙称作飞天、飞仙等,飞天壁画也就是敦煌石窟中飞神的指称。在古代的墓室壁画中已经有飞天画的存在,主要是象征墓室主人能够飞升上天。后来随着早期道教的传播,以及后来佛教与道教的融合,才出现了敦煌壁画中的飞天形象。但是从石窟建立以来,经历了数十个朝代,历经了上千年,在这朝代之间,经济的发展、中西文化的交流等诸多因素都影响了飞天的艺术形象。佛教中的飞天形象主要是乾闼婆和紧那罗。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气,为佛献花、供宝,栖身于花丛,飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞,但不能飞翔于云霄。后来,乾闼婆和紧那罗相混合,男女不分,职能不分,合为一体,变为飞天。把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”,把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。敦煌石窟保留了大象的飞天形象,这些都蕴藏着历史和文化,是我们的民族瑰宝。
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敦煌壁画
敦煌壁画
敦煌壁画特指中国敦煌石窟内壁的绘画艺术作品,属于世界文化遗产。敦煌壁画总面积5万多平方米,包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等522个石窟历代壁画,壁画中描绘了神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系,寄托良愿,安抚心灵。规模巨大,技艺精湛,内容丰富,题材广泛。具有与世俗绘画不同的审美特征和艺术风格。敦煌壁画的主要类型有佛像画,经变画,人画像,装饰画,故事画和山水画等等,除了这七大类,还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画。敦煌壁画具有极高的艺术价值,它反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。十六国和北魏时期的壁画具有域外或新疆的绘画风格,人物造型夸张,感情强烈外露。西魏时期吸收了传统形式,将生活情节和形象融入佛教壁画创造中。北周的壁画则通常以流畅的线描勾勒,造型简赅生动,色彩清淡雅丽。到了唐代,题材变得更加丰富,可以归纳为:净土变相,经变故事画,佛、菩萨等像,供养人。宋代的壁画也展现出当时卓越的构图技巧和绘画水平。
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周敦颐写的《爱莲说》
周敦颐写的《爱莲说》
《爱莲说》的作者是北宋理学家周敦颐,文章中描写了莲花的形态,赞颂了莲花坚贞的品格,也是在表现作者洁身自好的人格和洒脱的胸襟。《爱莲说》的原文:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”其中“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”是其中最出名的句子,被世代传唱,成为称赞他们品性高洁的高频诗句。在原文中,周敦颐以这两句暗指官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。同时也借莲花可以出淤泥不染来表示自己不愿同流合污的决心。周敦颐为官正直,为民做主,晚年的时候著书明道,洁身自爱,颐养天年,这就是他洁身自好、淡泊明志的表现。
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