法藏-古诗文选集

法藏(643～712年)，祖籍康居国(在巴尔喀什湖与咸海之间)，他祖父居长安，以康为姓。17岁入太白山求法。后来听说智俨在华严寺讲《华严经》，就从太白山回到长安听讲，并经常提问，被智俨所赞赏，列为门徒，深得智俨妙旨。高宗总章元年，智俨逝世前法藏还未出家，便将法藏托咐于弟子道成。高宗咸亨元年，法藏28岁时，武后度僧，道成等连续奏状荐举，得到许可，始度为僧，只受了沙弥戒。上元元年(674)即奉诏在太原寺开讲《华严经》。后在云华寺讲经时，皇帝下旨命京城十大德为授具足戒，并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号，故以后称他为贤首大师。受具足戒后，经常参加翻译、讲经和著述。大大地振兴了华严宗。他和道成、薄尘等参加地婆诃罗译出《密严》、《显识》等经论十余部，共20卷。参加提云般若译出《大乘法界无差别论》，并作了疏。同实叉难陀译出《华严经》的新译，并补入日照所译的两段阙文。在参加义净及普提流支的译场译...

生平法藏生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译、广事讲说和著述。神功元年(公元697年)，契丹大举寇掠内地，武则天一面派军队前往应战，一面令法藏“依经教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敌，请约左道诸法。”所谓左道，是指巫蛊、方术、诅咒、祈祷鬼神等带有迷信色彩的邪门旁道，由于危害政治，一直被严禁，但这次武则...

部派源流《异部宗轮论》记载为佛灭后第三百年中由化地部分出。在法显所传的大众部“律分五部”说法中，法藏部是上座部中最早与大众部发生分裂而形成的部派。现代学者如渥德尔等称法藏部可能起源于阿育王派往阿波兰多国（英语：Aparanta）传教的僧团，法藏部热衷于向外传教，在中亚发现的犍陀罗佛教原稿属法藏部。清辩《异部精释》也将法藏部列为分别说部之一。多罗那他《印度佛教史》中，将法藏部列为分别说部四部之一。宗义说一切有部《大毘婆沙论》记载了法藏部的宗义：《杂阿毘昙心论》记载了法藏部的四圣谛一时现观：《异部宗轮论》记载法藏部认为布施窣堵波会获得比布施僧众更大的果报，与制多部相对立，其他宗义大多同于大众部：汉译分别说部《舍利弗阿毘昙论》可能是法藏部的阿毘达磨诵本。《论事》之觉音注释称“阿罗汉之一切法是无漏”为北道派的邪执。五藏传说《佛本行集经》记载法藏部将佛传称为“佛本行”，有现代学者因而将其与《佛本行经...

古诗词中常见修辞手法有哪些古诗词中的手法古诗词中常见修辞手法有比喻、比拟、借代、夸张、一语双关、排比、设问，反问、用典，互文、列锦、叠词等。一、比喻用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。可分为明喻、暗喻、借喻。有突出事物特征，把抽象的事物形象化的作用。如：“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”（唐代诗人刘禹锡《望洞庭》）诗歌巧妙地以“螺”作比，将皓月银辉下的山比做银盘里的青螺，色调淡雅，山水浑然一体。比喻除使诗歌所描绘的意象更加形象生动外，还可体现出意象的情态特征。如：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”（唐代诗人王维《使至塞上》）诗人以“蓬”、“雁”自比，说自己象随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，象振翅北飞的“归雁”一样进入“胡天”。古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子，这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣，正是暗写诗人内心的激愤和抑郁。作者出使，恰在春天。途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，...

一、表达方式：诗词中主要运用叙述、描述、议论、抒情四种表达方式，这其中描写、抒情是考查的重点。描写方式有动静结合、虚实结合等的不同；抒情方式有（抒情方式:主要有直接抒情