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张氏族谱

始祖:恭公

族谱页数:107

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衡西张氏六修宗谱 卷四
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孔氏族谱

族谱页数:32

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孔氏族谱
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族谱页数:3253

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邵阳桥头金氏六修通谱【昱房】卷四
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倪氏族谱

始祖:倪文全

族谱页数:49

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倪氏族谱
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许氏族谱

散居地:湖南省

族谱页数:63

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许胜
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湖南省
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成氏族谱

族谱页数:79

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四明成氏
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许氏族谱

始祖:岳盈公

散居地:湖南省-岳阳市-湘阴县

族谱页数:73

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湖南(徽山)湘阴许氏家谱
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湖南省-岳阳市-湘阴县
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张氏族谱

始祖:张荣肆

族谱页数:28

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张氏荣肆公族溪头溶支系房谱
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始祖荣肆公,祖藉江西吉安府太和县,明永乐年间迁入湖南辰州府沅陵县第四都廿图三甲络绎溪花山墓冈头(今辰溪县孝坪镇坪里村墓冈头)桐禾田土地祠。原旧字派:荣华富贵春 文士共升廷 启朝须秉德 天意随之永 宏开运新 。始祖荣肆公改用新字派:荣华文士廷 启朝国正名(明) 天之永开泰 。清咸丰十年,丛溪十四世孙开先公字梅琴,组织新增派语: 人生念三原本 家世统相承 孝友光前德 淳良诏后昆 铭成群汇适 鉴定万年钦 绍述期来哲 绵长福履亨 。后裔众多,更有许多子孙迁居外地。如:士贵公迁断金山,启虎、启柏公迁烟竹坪,启松迁溪头溶,启英公迁丛溪,正科公迁永定,明耀、明朗公兄弟迁溆浦(今未找到后裔),之琪公迁贵州都匀(今未找到),之家公迁麻阳(生二字,长子名永登今未找到),永藻公(生开盛)迁广西都永府马场(今未找到),永彬公迁洪江(今未找到)等。又有自迁居地再迁他地的,如:士贵公六世孙正纲公迁溆浦金盆形;正聪公迁溆浦雨头坳(鱼塘坳),聪公后世孙又迁赵坡,八世孙天华公自雨头坳迁邵阳城步县;据说启英公后又随子朝鸾迁居亲家地杨家湾,后人丁兴旺,后因一场大火整个村庄烧尽,因此,众多子孙迁居外地谋生。启英公六世孙天资公字秀坤迁永顺思溶溪内小溪,生子:奎文、典文、贵文、玉文(今未找到);秀元公迁永顺坡岩,其第五子之孙名永忠、永孝(今未找到);灵文公迁思茅溪,生永民、永魁;七世孙汉文公迁思茅溪;八世孙永富公迁广西生开訚;永文公配唐氏生开文、开榜,永配公配鲁氏生开元、开亨,兄弟二人迁龙山(今未找到);永相公于嘉庆年间迁龙山生开湘;九世孙开文公迁干州;开华公迁广西;开富公迁常德。更有其他迁出未载的。
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曹氏族谱

族谱页数:14

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唐山曹氏家谱
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敬氏族谱

始祖:敬夢祖

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后晋高祖‌石敬瑭‌(892–942年)在位期间,因他的名字中含有“敬”字,朝廷下令全国避讳“敬”字。敬姓族人被迫改姓,一部分人将“敬”字拆解为“苟”和“文”两个姓氏。因此,部分敬姓改为‌苟姓‌或‌文姓‌。 北宋时期,部分苟姓和文姓族人恢复为敬姓,但仍有分支延续了改姓后的苟、文二姓。因此,这两个姓氏在历史上曾同出一源。 ‌姓氏认同‌: 苟姓与敬姓家族仍互相视为同宗,尤其在传统习俗或宗族活动中有所体现。 〖宗氏公立 『梦启志英。献文天长。 绍宗悦祀。(字辈解义老字辈失传以“地久富贵”替代了一段时间)。 荣华正尚。永远培泽。邦家必兴。汝思怀德。 万代崇光。(32字辈)』 希朝仁义国泰平安 尝闻水之有源,而木之有本,万物本乎天。 人本乎祖,人既有祖,抑要知其祖宗〗
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族谱网氏族谱

散居地:江西省

族谱页数:12

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网络祭拜项目说明书
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始祖:罗昌杨(色)

族谱页数:2406

编修人:罗平

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贵州南罗氏族谱
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联系电话:18285445575(微信号同) 谱牒渊源 本谱参考六部旧谱及相关文献而成: 1. 1984-1985年《断杉董朗罗氏族谱》(2008年甲奉村杉树堡罗元兵补录) 2. 1992年仲春罗朝廷《长安乡罗氏族谱》 3. 2003年正月初八罗永学《王岗罗氏族谱》 4. 2003年农历六月罗士贤《罗氏族谱:惠水、罗甸、长顺、紫云、镇宁等五地乔马后裔》 5. 2012年罗家信《罗甸县坡龙亭罗氏族谱》 6. 2023年罗度兰《惠水县龙鱼十八寨罗氏族谱》 7. 翁吕陈氏、三里杨氏等关联文献。 核心世系:①罗昌杨→②光金→③肯(近)→④乐→⑤丈文→⑥罗廷→⑦兴锭→⑧敬和…… 1世 罗昌杨(原名杨昌罗,讳色),杨光芒(?~1334年)次子,1383年授进义校尉(从七品),定居百甲(今羡塘、西混、洛浩一带),子四:长光金、次光乔、三光喜、四光雄。 2世 光金,子四:长物、次梧、三给、四肯(近)。 3世 肯(近),子一:乐(敬乐)。 4世 乐(敬乐),子一:罗文(保完)。 5世 丈文(保完),嫡子二:长海、次廷;庶子一:脑。 6世 廷(亭),子二:长兴嗣(罗慈)、次兴锭(罗典)。 7世 兴锭(典),子九:长敬和、次敬宁(留居原地)、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 8世 乔马(罗敬和、拳瓦、全瓦):葬于沫阳大小井响水洞山脚(田边不远处),有碑为记,先后立三块碑:第一块立于清朝,第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日(公元1915年),第三块立于公元2011年3月29日。 以开宗始祖“罗昌杨:原名杨昌罗,字色”为1世祖记述。各支系字辈(启用世系+适用对象) 一、大小井油罗字辈 敬祖光廷天,登金世德明;景正通章秀,和平继武卫;凤集仁珍玉,佳恩郁万福;时显维英彦,忠臣保安康;源宪松常茂,崇周喜相新。 适用:8世罗敬和后裔 二、2003年五县字辈(19世启用) 开起万应文,国士永朝芳;廷登金玉榜,燮理照家邦;干大泽铭伟,坤荣发必昌。 适用:惠水、罗甸、长顺、紫云、镇宁等五地(10世罗保重、罗采一)后裔 三、2012年坡龙亭字辈(18世启用) 朝廷应国文,金世德家兴;永兆平康福,开明化善良;登云先祖绪,兰桂正腾芳;裕后承洪景,光前显发扬。 适用:13世罗承续后裔 四、2023年龙鱼十八寨字辈(27世启用) 度德应文昌,万明光永祥;朝廷兴盛国,泽秀耀家邦。 适用:10世罗才寿后裔 五、羡塘西混村字辈(19世启用) 朝正崇文尚,世昌德应承;洪开春景秀,永照万家兴。 适用:18世罗嗣儒、19世罗朝清等后裔 六、断杉董朗等地字辈(26世启用) 应国廷明德世昌,家兴礼照振纲常;尊贤容众敦云哲,再正匡时化善良;蕃衍圭璋登祖绪,藤芳兰桂袭龙章;箕裘克绍承先烈,光裕筅缨永发杨。 适用:17世罗萼后裔 七、沫阳镇素罗字辈(与油罗18世“洪”“朝”平辈) 1. 董当河东岸素罗(帽寨、梅坡等村) 原字辈(11世启):洪永应正朝国廷,文登凤扶世德章(后7字未用) 第一次续谱(18世启): 洪永应正,登凤锦仕,开国朝廷,孔德家臻 第二次续谱(34世启): 英贤启秀,吉祥清平,豪杰显能,骏业兴顺,文明昌建,普宗欢腾,繁荣万代,与时长存。 2. 董当乡河西岸素罗字辈(18世启用) 洪永应国世,文朝克绍绂;圣有时尚君,大兴德明福;秀景登荣茂,光华享平安;昌隆玉后良,腾芳桂善扬。 宗族分布(人丁兴旺,子孙后裔枝繁叶茂) 罗甸县:县城;边阳镇里、新寨、里鸭寨、董纳、王岗、者任、罗路、巴戈、董油、打降、热街、下当桃、纳远、罗赖;沫阳镇大小井、帽寨、梅坡、平牙、交顶、旁壤、定赫、坡贡、大坡团、坡票、冗球上下寨、坡木 惠水县:王佑镇茶大、纳同、野鸡寨;长安社区玉雪、麻待、纳门、翁母、母毛、拢考、留播、长腊、翁塘、上下拉苑、热冉、拉若、拉热、烂泥、纳摸、翁盖、旁梁、上下火塘、案麻、播贡、拉弄、纳麻、纳骂、翁帽、纳干、喜龙、旁统、蛮保、纳比、罗湾;打引社区翁年、喜额。芦山镇雅羊、上下格鲁、纳母。好花红镇甲戎、赖岭、冗鱼上下寨、拉干、大龙、山口、拢文、田坝、纳贯、罗泉、岩脚。断杉镇:蛮金、拉毛、董朗、摆惹、顶善。高镇镇方家苑、水围、三鼎、蒙滩、满告、马垴。摆金镇宁旺、公朋。羡塘镇董照、杉树堡。 长顺县:威远镇上鹅;摆塘乡水波龙;睦化乡木令、大坡。 紫云县:格凸河镇毛纳、纳容寨、糖梨、上下坝仰;火花镇弄林、旁外。宗地镇打堕。 镇宁县:沙子乡纳力、龙广村。 望谟县:具体不详。 省内其他地区:贵阳白云区、花溪区;遵义市区。安顺白岩镇。 省外:广东揭阳、广西来宾、江西安远等 补充说明 本谱涉域广、历年深,疏漏在所难免。望族贤海涵,取舍自裁,惠赐修改之见,携手共促,以臻完善。
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散居地:山东省

族谱页数:170

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海曲郑氏燕子沟村谱
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山东省
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杨氏族谱

族谱页数:11

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杨氏族谱
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许氏族谱

散居地:湖南省-岳阳市-汨罗市

族谱页数:1412

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许氏族谱【泰公房】
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湖南省-岳阳市-汨罗市
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孙氏族谱

始祖:孙汝

散居地:福建省-福州市-连江县

族谱页数:44

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后福兴孙氏家谱
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福建省-福州市-连江县
百胜后福兴孙氏家谱/建宁公房廷训公支系
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唐氏族谱

始祖:唐讳国材公

散居地:四川省-成都市-成华区

族谱页数:117

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大唐家族谱·礼寿公
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四川省-成都市-成华区
本谱为《大唐家族谱·合川会龙唐公庙礼寿公支谱》。祖籍:湖南省永州市东安县水岭乡平宅村。吾艰苦寻根五年,方寻到祖籍地——东安祭祖。该谱经五年修成,全书428千字,为精装版。本谱内容丰富,涵盖谱序、祖训族规、寻根插图、族人齿录递延图、古谱影印、人物简介、艺文选登等等篇目。谱书记载从一世祖国材公到二十七世。 本宗属【晋昌堂】,东安十甲唐之二甲唐。入川字派“国良仲唐唐,德胜应朝唐,仁义礼智信,宗祖文名盛,元嗣孝道昌,经书维上位,学行启祥光”。 本宗湖南先祖唐世旻公,唐末曾任湖广省永州府刺史,居永州府零陵县南乡冷水滩涯次渡(俗称矮子渡))。开基一世祖唐国材公,生于1242年(宋淳祐二年),属世旻公后裔东安县一支,由零陵县南乡徙东安县城南,后迁东安县平宅村定居终老。高寿九十九岁,卒于1341年(元至正元年辛巳岁),葬楚高山。 入川始祖十三世礼寿公,于康熙三十五年由东安县水岭乡布衫塘氹里徙四川东道重庆府合州云门镇烂泥湾(今云门大碑村)插业,后迁合川区钱塘镇金子乡(大柱八社)金钱山唐家老院子定居终老,卒葬金钱山木耳沟泥塘坎。 康熙年间“湖广填川”有“义、礼、智、信”辈先祖约500支(人),尚有联系的有重庆北碚、合川、潼南、永川、荣昌、铜梁;四川乐至、蓬溪、蓬安、石棉、筠连等地。
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吕氏族谱

始祖:吕忠明

族谱页数:52

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吕氏族谱
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陆氏族谱

始祖:其中

散居地:江苏省

族谱页数:23

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陆秀夫世家谱 盐城本城
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罗氏族谱

始祖:珠公—遵生—谷贤—彦明

散居地:湖南省

族谱页数:206

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萍北罗氏族谱(第二册)
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1920年纂修,孤本
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民国往事——上海滩杜月笙修祠堂
民国往事——上海滩杜月笙修祠堂
80年代,周润发,赵雅芝,吕良伟,饰演的电视剧《上海滩》曾经风靡一时。而剧中的丁力的原型,就是杜月笙。在民国的上海滩,有着青帮三大亨的说法,其中包括黄金荣,杜月笙,张啸林。杜月笙自幼在上海浦东,家里很穷,以卖水果为生,又叫“水果阿笙”,拥有单手削梨皮不断的绝技,因为一些机遇,被黄金荣的老婆林贵生赏识,逐渐从一名小水果贩子,成为青帮排名第二的大亨。在当时的上海,无论什么事有争议的时候,去找杜月笙,“闲话一句”杜先生都能给你解决。在黄金荣得罪浙沪督军卢永祥的儿子卢小嘉之后,被人称为“跌霸”,黄金荣退居二线,这个时候,杜月笙成为上海的黑帮教父,有数万帮众,差不多是上海滩的土皇帝。杜月笙一生功过难以评价,既有残害上海总工会领导汪寿华的黑点,又有抗日战争期间为国捐赠物资,飞机的壮举。在发迹后,拥有数不清的不动产,金银美钞,社会地位的他,开始有了光宗耀祖,修“杜氏祠堂”的想法。1930年,他委托人在浦...
正月初三赤狗日:旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗
正月初三赤狗日:旧时上海的【井泉童子】信仰与习俗
引言:初三別称小年朝赤狗日旧时初三夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化,以示年已过完,又要开始营生。初三上海城厢居民一般饮用井水,人们认为井中有神,故曰:【井泉童子】岁朝起至初三日敬祀之,即不得吊用井水,直到初三傍晚,用香烛、蔬果等将【井泉童子】神送走以后,方可开井,吊提井水。旧时,居民还有敬门神的习俗,初一到初三,也是用蔬果贡品为祀,初三夜敬送,并与【井泉童子】神一起飨以糖圆,以保门户太平。在中国的传统民俗中,小年朝赤狗日是一个富有神秘色彩的节日。在这一天,人们会进行一系列的仪式和活动,以示送走旧岁,迎接新年的来临。其中,在上海的城厢地区,有一个独特的习俗,那就是敬奉井泉童子神。井泉童子,这个听起来充满童趣的名字,背后却隐藏着一段深厚的历史和文化背景。初三这一天的清晨,上海的居民们会发现,平日里喧嚣的井口变得格外安静。不是因为无人使用,而是人们共同遵循着一个古老的传统——这一天...
家谱总目全新认识一一听取上海图书馆顾燕教授讲座
家谱总目全新认识一一听取上海图书馆顾燕教授讲座
10月14日,浙江省百姓家谱编修研讨会在宁波大学继续进行,特邀了上海图书馆著名女学者顾燕教授给与会的专家学者们授课,顾教授声情并茂,富有哲理地给大家讲了《<1949年以来中国家谱总目>著录规则的特点与编纂意义》,她用丰富的宗谱知识,大量的家谱编修元素,与大家交流,让大家学到了很多知识,令大家受益匪浅。《1949年以来中国家谱总目》是一项由上海图书馆申报的2018年度国家社会科学基金重大项目,顾燕教授有深刻的理论知识,更有大量实践经验。在新时代的语境下,这样求真务实的、科学的汇编整理工作有其重要的价值,让所有无序、散佚的文本得以数字化、标准化编纂和保存。短短的几个小时,教授的课包揽上下五千年的修谱历史,信息量大,实用性强,相当于给大家送了一个藏宝库,令大家大开眼界。大家纷纷赞誉,听了这堂课,胜读十年书,真是如获至宝,终身受用。
上海热门楼盘出现“一日夫妻”买房,古代买房需要什么条件?
上海热门楼盘出现“一日夫妻”买房,古代买房需要什么条件?
5月15日,上海热门楼盘认购现场惊现“一日夫妻”,男的66岁,女的30来岁,被当场发现是假的。现代很多城市买房都是有条件的,要么是在当地城市落户,要么是缴纳一定年限的社保等等,也就是说有钱还不一定能在大城市买房,还需要一定的条件,那么古代买房需要什么条件?今就由族谱网小编来讲讲。图源自网络根据相关的考古实物和历史文献的证明,早在西周时期就已经出现土地交易了,在战国时期就有了房屋买卖,古代虽然没有房地产登记制度,一般谈好价格就可以直接交易,然后立个书面协议,土地与房屋一起卖出。但是在古代买房,并不是你想要买就能买的。比如在西汉时期规定,你想要买房可以,但是必须就近买,在《二年律令·户律》中讲到“欲益买宅,不比其宅,勿许”,也就是说当时的房屋买卖,除了邻里之间,其他居民是不能进行不动产交易的。为何会出现这种现象呢?有两个原因,首先是西汉初年土地私有化还不明显,政府不希望出现土地兼并的状况,所以...
上海一饭店偷倒垃圾后砌墙致整楼恶臭,古代垃圾是怎么处理的?
上海一饭店偷倒垃圾后砌墙致整楼恶臭,古代垃圾是怎么处理的?
上海江宁大楼一家餐饮店在装修的时候把垃圾偷倒在地下室又砌了墙,然后让这些垃圾“藏身”在地下室4年之久,没有被及时发现,导致整栋楼都发臭了。自古以来,人们就讲究环境的保护,而现代为了更好地保护环境同时还实现资源的回收利用,很多城市都在实行垃圾分类的管理条例,那么古代垃圾是怎么处理的?今就由族谱网小编来说一说。早在几千年前,古人就开始重视生态环境的保护问题了,而为了保护环境卫生,制止随意丢弃生活的垃圾,在殷商时期就设立了相关的法律,如《韩非子》中提到“一曰:殷之法,刑弃灰于公道者断其手”,其中的“灰”就是指生活垃圾,按照“殷之法”的规定,如果乱丢垃圾就把手给剁了;在《汉书·五行志》中也讲到“秦连相坐之法,弃灰于道者黥。”这“黥”就是指在脸上刺字,还要涂以颜色,由此说明古人对于乱丢垃圾的问题是非常重视的,而且还有相关的处罚。图源自网络对于生活垃圾,是由个人来处理的,而类似于落叶、尘土这种城市垃圾...