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四川·凉山彝族

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罗洪氏族谱

散居地：中国, 四川省, 凉山彝族自治州中国, 四川省

族谱页数：125

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1.罗洪家谱修订本, 1, 1600–2005

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中国, 四川省, 凉山彝族自治州中国, 四川省

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散居地：四川省凉山州

族谱页数：282

编修人：吉鲁惹嘿家谱收集整理编辑委员会

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吉鲁惹嘿家谱

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四川省凉山州

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散居地：中国, 四川省, 凉山州中国, 四川省中国, 贵州省

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1.吉鲁惹嘿家谱, 1, 1515–2015

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散居地：中国, 四川省, 凉山州中国, 四川省中国, 贵州省

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2.吉鲁惹嘿家谱, 复本, 1515–2015

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散居地：四川省凉山州

族谱页数：282

编修人：吉鲁惹嘿家谱收集整理编辑委员会

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吉鲁惹嘿家谱

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四川省凉山州

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始祖：孙陈书,孙武,孙膑,孙泰,孙国潘,孙国俊,孙国佐

散居地：四川省会理县, 会东县, 西昌县, 及云南省建水县等地.

族谱页数：175

编修人：孙大志,孙荣光,孙德国

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乐安堂会川孙氏族谱 [不分卷]

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四川省会理县, 会东县, 西昌县, 及云南省建水县等地.

原书: [出版地不详 : 会川孙氏族谱续编委员会], 2007年. 全1册 : 插图, 地图, 世系表, 肖像. 注 : 此谱为合谱. 字派众多繁杂, 各派字辈详见影像第51-53页. 受姓祖 : 陈书,字子占. 齐大夫, 为陈完四世孙. 因伐莒有功,齐王赐以孙姓,称孙书. 受封于乐安,为乐安孙氏. 名祖 : 孙武,字长卿. 仕吴为上将,著 "孙子兵法". 始祖 : 孙膑,字嘉谋,号伯灵. 著 "孙膑兵法". 昔居山东鄄城县. 为孙武之裔. 会川始祖(62世) : (明) 孙泰,又名孙三,字仲和,号雄风. 率兵到会川平乱,乱平后定居会理. 继达公之季子. 泰公下三子(63世) : 孙金山(居四川西昌) ; 孙银山(居四川会理, 会东) ; 孙钱山(居云南建水). 此谱主要纪录银山公派下后裔资料. 银山公下房祖(71世) : 孙国潘 ; 孙国俊 ; 孙国佐. 老字派 : 金继全时守壁学友国单朝裕显廷正大德光宗耀荣华富贵兴文龙宗开起其林凤可珍洪福天先顺永远定干坤周缢万仕海通达应元京世代声名在会汝长久因. 散居地 : 四川省会理县, 会东县, 西昌县, 及云南省建水县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目.

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“江西填湖广，湖广填四川”：揭秘史上震撼人心的江西大移民

1364年（元至正二十四年），明太祖朱元璋派大将徐达攻打长沙，与陈友谅旧部和元王朝残余势力血战四年，损兵折将，最后才于1368年（洪武元年）夺得胜利，确立明王朝在长沙的统治。元末明初这场连年战祸，使长沙田园荒芜，百姓亡散，庐舍为墟，许多地方渺无人烟。于是，明王朝就近从江西大量移民迁入长沙地区（湖北和湖南，当时二省是一个省份，称之为湖广省），并允许“插标占地”，奏响历史上有名的“江西填湖广”的宏伟史诗。因明朝崇祯年间张献忠农民起义，在德阳地区作战频繁。康熙十六年，清军为消灭义军，滥杀无辜，人口殆尽，一片荒芜。清廷下诏，江西、湖南、湖北众多居民被迫迁居。民间把这次大移民称之为“江西填湖广，湖广填四川”。数个世纪过去了，浩瀚的中国历史上，5次大移民中，江西人扮演着重要角色。在时空演奏的宏大交响乐中，江西的先民们就如顽强的种子一般，落在大邑通途，撒在穷乡僻壤，直至根深叶茂。今日，小九就与大家一同撩

日本人种到底来源何方？日本学者：中国彝族

关于日本人来历，最广为人知的传说有两个，一是徐福东渡，带去数千童男童女，成为日本祖先，二是春秋吴国后裔，勾践灭吴之后东渡日本，至今仍流传日本天皇姓吴的传说。当然，就日本人种起源而论，这两者都不足为信，因为在吴国后裔和徐福之前，日本列岛上早已有人居住（史称绳文人），所以只能说吴人或徐福（渡来人）是日本人种的一部分。那么，吴人或徐福之前，日本人又从何而来？对此，日本教授直言，日本祖先在中国，是中国彝族后裔！1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎发表惊人观点：日本人的发源地在中国云南省！1984年鸟越宪三郎宣称：对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑。日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。可以说，在上世纪80年代，日本追根溯源，派遣一个又一个考察团奔赴云南，甚至连日本电视工作

彝族简介彝族有哪些支系主要分布在哪里

彝族具有悠久的历史和古老文化，2000年第五次人口普查有776.23万人，总人口位居壮、满、回、苗、维吾尔、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代彝族人，也孕育出彝族人悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。新中国成立后，正式定名为彝族，彝族有自己的语言文字，有6种方言；彝族有自己的历法；彝族音乐富有特色，舞蹈多与歌唱相伴；传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等，颇富民族特色；彝族人喜欢饮酒，席地而坐，围成一圈，递传酒杯，依次饮用，彝家历来好客，劝酒一片真诚。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，最隆重的节日是火把节，火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，到夜晚，人们点上火把，火把行列

彝族服饰彝族男女服饰图片欣赏

彝族男女服饰图片欣赏彝族中老年妇女服饰，色彩偏深，纹样较简单彝族世居深山峡谷，与世隔绝。其分支多，服饰种类也多，显著的服饰标志是男子头部的“英雄结”和斗篷“擦尔瓦”。女服女子穿无领上衣，配裤子，通常系围裙和腰带。高寒地区的人们常在衣外穿羊皮褂，少女戴鲜艳的头帕或缀有银泡的鸡形冠，成年男女缠包头。男子穿对襟上衣和宽肥的长裤，外套坎肩。彝族女服，背饰为蜘蛛图案彝族新娘（中）与伴娘的服饰彝族背被彝族女服彝族衣彝族的皮底绣花鞋。鞋底铆铁钉帽，可防滑，便于在泥泞的路面行走男服四川、云南大、小凉山和贵州西北地区的服饰特征是，女子多穿镶边或绣花的大襟上衣，配百褶节裙，头覆绣花方帕或戴帽。男子穿黑色短衣，衣襟、袖口绣有花纹，长裤多褶，裤脚有宽有窄，头缠青蓝布帕，并在右前方扎一根约25厘米长的锥形“英雄结”，左耳戴黄、红大耳珠；一般都披形似斗篷的“擦尔瓦”或披毡。彝族男服彝族男服男装以裤脚宽大为美

彝族服饰彝族撒尼服饰有什么特点

说起彝族撒尼人的服饰，人们常会想起娇美的阿诗玛那如用百花编织、色彩艳丽、韵味无穷的打扮。据彝族文献《阿诗玛》记载：“美丽的阿诗玛，包头红光闪，耳环垂两颊，面秀如皎月，身修似金竹，左手戴金戒，右手戴银镯，身披絮羊皮，漂亮的围腰带，美似老胡须，一缕又一缕，垂须颤悠悠。脚像黄萝卜，穿着绣花鞋，灰衣配黑裤，全身多协调。”今天撒尼姑娘的服饰也大致如此。她们挑绣出来的花包头、花围腰、花边衣服图案、工艺精湛独特，构图精美，色彩艳丽，寓意深刻。撒尼服饰既有美化生活的装饰性；又有长幼及已婚、未婚的标志性；还有信仰崇拜的象征性及审美心理和艺术风格的独特性。这也许就是撒尼服饰让人着迷之处。作为撒尼女性，一般自幼就必须学习刺绣、挑花。刺绣、挑花的优劣，常与她们未来的恋爱、婚姻成败有关。谈情说爱，择偶配婚，男性首先索取的信物，就是姑娘贴身的挑刺品―――花腰带。撒尼人的装饰图案，色彩明丽和谐，做工精细，一丝不苟，具有

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