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归氏族谱

始祖:归罕仁,归荣四

散居地:江苏省常熟县 ; 浙江省等地.

族谱页数:1356

编修人:归令符

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京兆归氏世谱[20卷]
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江苏省常熟县 ; 浙江省等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清道光24[1844]. 8册 : 插图, 世系表, 肖像. 珍藏者 : 纽约 : 哥伦比亚大学东亚图书馆 一世始祖 : (宋) 归罕仁. 虞山始迁祖 : (宋末) 归荣四. 散居地 : 江苏省常熟县 ; 浙江省等地. 版心题 : 归氏世谱.
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归氏族谱

始祖:归崇敬,归罕仁

散居地:江苏省常熟县等地.

族谱页数:986

编修人:归兆钱

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京兆归氏世谱[12卷补1卷]
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民国
江苏省常熟县等地.
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国2[1913]. 5册 : 世系表. 吴中始祖 : (唐) 归崇敬,字正礼. 虞山始祖 : (宋) 归罕仁. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

始祖:归罕仁,归荣四,归祖山,归百九

散居地:江苏省常熟县等地

族谱页数:3020

编修人:归令符

浏览量:0

京兆归氏世谱
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江苏省常熟县等地
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清同治8[1869]. 12册 : 世系表. 版心题 : 归氏世谱. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 始祖 : (宋) 归罕仁. 虞山支始祖 : 归荣四. 松陵及檇李支祖 : 归祖山 ; 归百九. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省, 吴县 中国, 江苏省

族谱页数:442

编修人:(清)归令玑, 归文参校

浏览量:100

1.归氏世谱
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现代
中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省, 吴县 中国, 江苏省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], [19-- ?]. [1], 129双叶. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 虞山 : 今属江苏常熟. 苏州 : 今属吴县. 吴中六世纪始祖 : (唐) 归崇敬,字正礼. 虞山六支发源祖 : (宋) 归罕仁. 西分支始祖 : 归雷,字震卿,号素琴. 东分支始祖 : 归霆,字鸣卿,号南庄. 角直支始祖 : 归电,字先卿,号南川. 角直支祖 : 归宪 ; 归思. 散居地 : 江苏省常熟县, 及吴县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省

族谱页数:1427

编修人:(清)归衡重修

浏览量:100

1.京兆归氏世谱 [20卷]
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中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清光绪14[1888]刻本. 12册 : 插图, 世系表. 吴中始祖 : (唐) 归崇敬,字正礼. 虞山始祖 : (宋) 归罕仁. 散居地 : 江苏省常熟县等地. 版心题 : 归氏世谱.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县

族谱页数:914

编修人:归兆篯续修

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1.京兆归氏世谱 [12卷, 补1卷]
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民国
中国, 江苏省, 常熟县
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国2[1913]. 5册 : 世系表. 吴中始祖 : (唐) 归崇敬,字正礼. 虞山始祖 : (宋) 归罕仁. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县

族谱页数:1298

编修人:(清)归令符 . . . [等]纂

浏览量:100

8.1-11册 (卷1-17)
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中国, 江苏省, 常熟县
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清同治8[1869]. 12册 : 世系表. 版心题 : 归氏世谱. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 始祖 : (宋) 归罕仁. 虞山支始祖 : 归荣四. 松陵及檇李支祖 : 归祖山 ; 归百九. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县

族谱页数:240

编修人:(清)归令符 . . . [等]纂

浏览量:100

9.11-12册 (卷17-20)
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中国, 江苏省, 常熟县
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清同治8[1869]. 12册 : 世系表. 版心题 : 归氏世谱. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 始祖 : (宋) 归罕仁. 虞山支始祖 : 归荣四. 松陵及檇李支祖 : 归祖山 ; 归百九. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县

族谱页数:983

编修人:归兆篯续修

浏览量:100

6.Another filming. Salt Lake City : Filmed by the Genealogical Society of Utah, 1971. 1 microfilm reel ; 35 mm
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民国
中国, 江苏省, 常熟县
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国2[1913]. 5册 : 世系表. 吴中始祖 : (唐) 归崇敬,字正礼. 虞山始祖 : (宋) 归罕仁. 散居地 : 江苏省常熟县等地.
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归氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省 中国, 浙江省

族谱页数:1356

编修人:归令符,Columbia University. East Asian Library

浏览量:100

京兆歸氏世譜 [20卷]
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中国, 江苏省, 常熟县 中国, 江苏省 中国, 浙江省
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清道光24[1844]. 8册 : 插图, 世系表, 肖像. 一世始祖 : (宋) 归罕仁. 虞山始迁祖 : (宋末) 归荣四. 散居地 : 江苏省常熟县 ; 浙江省等地. 版心题 : 归氏世谱.
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周归二氏族谱

散居地:湖南省-衡阳市-衡山县

族谱页数:2

浏览量:0

舂陵周氏直系先祖家传
族谱卡可见
现代
湖南省-衡阳市-衡山县
暂无介绍
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归姓氏族族谱概况
更多归姓知识>>

姓氏排名:第706位。

人口数约:0

郡望堂号:京兆,京兆堂

源于姬姓,为黄帝后裔,属于以国名为氏。相传黄帝在即天子位之前,曾在归藏国当部落首领(今湖北秭归),即大位后,留下一子继任为归藏君。 其后,黄帝之后代归藏君世守归藏国,遂以“归藏”国名为姓氏,称归藏氏,后逐渐又省文简改分衍为单姓归氏、藏氏,世代相传至今,皆是非常古早的姓氏之一。
归氏寻根
叶落归根很丢人?为何美国广大黑人几乎从不回非洲大陆寻根祭祖?
我们都知道“叶落归根”这个词,说的是无论走多远,飞多高,最终都会回到出发的故乡,即便身不能至,也是心向往之。放眼全球,不仅是华人对故乡有着深深的眷恋,其他种族也有“寻根”的传统,最典型如很多美国财团们都和欧洲贵族尤其是王室有着千丝万缕的关系。但有意思的是,同样是身在异乡为异客,很多黑人尤其是美国黑人却极少有回非洲寻根的情况发生。那么为何会出现如此匪夷所思的情况呢?静夜史认为主要有以下原因:1、条件不允许寻根的根本问题在于,首先你要有根。就像我们的山西省洪洞县大槐树一样,这是有迹可循的根,是经得起推敲甚至时间考验的祖先起源地。但美国黑人有什么呢?他们的祖先,很多是被西方殖民者贩卖到美洲的黑人奴隶,而在贩卖之前,他们的根,充其量也就是个部落。在大量非洲黑人被贩卖到美洲之后,多灾多难的非洲大陆也经历了西方殖民者长达数百年的野蛮殖民,今日非洲的国界线依然是西方殖民者留下的烙印。因为西方殖民者在非洲
姓氏争夺战:村庄因李鸿章改姓“李”现认祖归宗改姓“许”
李岗村的李长明曾听爷爷说,家里人本来也姓许,后来因为李鸿章姓李,并且李鸿章的先人是从许家过继给李家的,因此爷爷的爷爷就将姓改成了李。当然,那时由许姓改为李姓的,并非李长明的先人一个;此外,也有一些李姓人家把姓改成了许。李长明说,改来改去有些乱。他爷爷在去世的时候嘱咐他父亲要认祖归宗,以后的子孙要改回许姓。因此,李长明决定让孩子姓许。村庄里有座古祠堂在合肥市新站区磨店社区有一个叫“许漕坊”的村庄,村子中央有一处古旧建筑。李长明的孩子为啥要姓许,还要从这座古建筑说起。在这栋古建筑的门口,写着肥东县文物保护单位:报恩祠(由于区划调整,目前这里已属于新站区)。“这个祠堂是我们的许氏宗祠,叫报恩祠。”有村民说。在祠堂一个最高的梁上刻着许多字,上面记录着这座祠堂修建的日期和修建人的姓名。站上去仔细辨认,能看到“兵部尚书、太子太傅”“李鸿章、李鹤章”等字样。不错,这个古祠堂的出资者正是李鸿章和李鹤章。“
揭秘吴越王钱俶为什么要献出封地纳土归宋
吴越王钱俶,生于公元929年,在位时间30年。原名是钱弘俶,字名文德,是有名的吴越王钱鏐的孙子,也就是钱元瓘最小的儿子。钱俶是吴越国的最后一位皇帝。晋开元时期,他在台州做刺史,最后当了吴越的国王。赵匡胤平定江南的时候,他出兵有功,被封为兵马大元帅,进入朝廷之后,仍被封作吴越国王。公元978年时,他献出自己的封地归到大宋。直到988年去世,葬在了洛阳。图片来源于网络公元948年2月12日(阳历),原吴越王钱弘倧在家中摆夜宴招待群臣,而胡思进趁乱发动宫变,将吴越王软禁了起来,并且推钱俶上位被立为新的吴越王。钱俶在位三十多年,中间经历了汉,周,宋三个朝代的更替。钱俶当上吴越王之后,并没有骄傲自大,奢淫无度,相反的是他励精图治,下令以前欠税的都全部免去,在他管辖范围內老百姓们有田地荒废了的都纵其耕之,顿时吴越国民心大悦。钱俶还曾率领千名田丁去荒废的田地里松土辟地,从此吴越境内无废土,而且粮食丰富,
解忧公主结局是什么?刘解忧和翁归在一起了吗?
在历史上的刘解忧,汉代史学家班固撰写的《汉书》中记载了一个解忧公主,她是第三代楚王刘戊的孙女,她在出使乌孙和亲的细君公主去世后,为了维护汉朝和乌孙的和亲联盟,也奉命出嫁到西域的乌孙国。她一生经历汉武帝,汉昭帝,汉宣帝三朝;曾嫁予三任丈夫,皆为乌孙王。解忧公主在乌孙生活了半个世纪,她一直活跃在西域的政治舞台上,积极配合汉朝,遏制匈奴,为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了贡献。年逾七十之时,上书给汉朝皇帝陈述思乡之苦,请求把自己的遗骨埋葬在故国(《汉书·西域传》:“公主上书言年老土思,愿得归骸骨,葬汉地。天子闵而迎之,公主与乌孙男女三人俱来至京师。是岁,甘露三年也,时年且七十,赐以公主田宅奴婢,奉养甚厚,朝见仪比公主。后二年卒。”)。甘露三年回到汉朝,天子怜悯她的境遇,亲自出城迎接解忧公主的归来。每逢上朝,解忧公主的礼仪待遇和皇室公主一样。解忧公主(公元前120-前49年)出生皇族,祖父刘戊曾是
家家有本难忘的“谱”家谱应由收藏界回归社会
人们祭祀先人时,难免会想起失传已久的家谱。古人说“人必有家,有家必有谱”,家谱文化曾是祭祀文化的核心,然而自近代以来,长期的战乱与文化的变革使得这种文化逐渐消失。家谱如今已成为一项珍贵的收藏品,许多人四处寻觅它,为的是升值获利,但也有一些人研究手中的家谱,从中拾起了不少失落的记忆。家谱曾被视作史料还有一定文学价值家谱又称“族谱”“宗谱”“家乘”,它是同宗共族的血缘家族用来记载本族世系事迹的历史典籍。家谱对历史沿革、世系繁衍、居住迁徙、人口流动、族产名绩、科举仕宦、传记艺文、婚丧祀典、族规家法等等都有详尽的记载。中国家谱文化源远流长。据考证,周代已有史官修谱制度,并撰有《世本帝系篇》。在古代,家谱被视为重要史料,史学家司马迁、班固、陈寿等在其著作中均参考引用了不少谱牒。清代著名史学家章学诚曾写道:“夫家有谱、州有志、国有史,其义一也”,梁启超也在《中国近三百年学术史》中说:“我国乡乡家家皆有
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