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么姓氏族族谱概况
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姓氏排名:第578位。 位于纳姓之后,洛姓之前。

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如何读懂族谱,族谱应该怎么读?
读不懂族谱,无外乎不懂这几个问题:看不懂世系,分不清主脉支脉,读不懂族谱专有词等。要搞清楚这几个问题,其实不难,下面小谱就给大家详细介绍下,该如何一步一步读懂族谱。首先,读谱序族谱都有序,一般会介绍家族的变迁和发展历史以及编修族谱的时间、编修族谱的人员、为什么修谱以及介绍姓氏始祖。读了谱序,大致就能了解族谱是记录什么的,什么时间记录的,为什么要记录,什么人记录等问题了。其次,看世系以自家父祖为起点,纵向追溯,厘清始祖一条线。然后以本家一线为起点,横向并线,汇聚同宗成一支。第三以一个宗支为基点,横向并支,综合各支为一族。这样就能理清楚世系的关系,也能分得清主脉和支脉了。第三,查阅族谱专有词汇族谱中记载的词,一般都和平常的书面语不一样,比如,男子娶妻,在族谱中不说“娶”而说“适”。还有族谱中女子“挂线”一词,就是指将女子列入世系表的意思。可以查阅古籍或者族谱的书籍,如《谱牒文化》季刊,《修谱指
“建安七子”之一的徐干,相比其他六位有什么过人之处?
提到“建安七子”大家首先想到的就是四岁让梨的孔融,今天小谱就带大家了解下徐干这个才华横溢的大诗人。徐干,字伟长。东汉末年的文学家、哲学家、诗人。徐干也是当时建安七子之一。擅长写诗、辞赋和政论闻名于当时。其中他的代表作《中论》对历代来的统治者和文学者都有深远的影响。在徐干还年幼的时候,那时候正是汉灵帝刘宏执政的末年,十常侍专权,朝政十分的腐败。所以徐干就专心学习,没有去当官理会朝廷的事情。当时曹操有想任命徐干做司空军谋祭酒参军和五官将文学,但是徐干用自己生病推辞了。徐干虽然是两三天才能有一天吃饭,过着非常穷困清苦的生活,但是徐干并没有因为他穷苦的生活感到悲伤忧愁。之后曹操又想任命徐干做上艾长,但是他有推脱说自己有旧疾推脱了。在建安中期,徐干发现曹操平定了北方,觉得曹操可能是统一中国的希望,就响应了曹操的应招,当了司空军谋祭酒掾属,还有五官将文学的职位。没想到过了五六年,就又因为生病辞官回家了
什么是“五姓七望”?太原王氏算吗?
五姓七望,又作五姓七族。隋唐时代是身份制的社会,世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望,或五姓七族。盛唐宰相薛元超曾经感叹:“这辈子最大的遗憾,就是没能娶到五姓女!”其实薛家已经属于以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”之一,但薛家子弟仍然如此仰望“五姓七家”,足可见其影响。隋唐时期,世家大族的影响力空前强大,唐朝皇室就称其祖先出自陇西李氏且以此为荣。除了皇室李氏,其余四姓皆不可小觑。其一,太原王氏一脉,其先祖要追溯到战国时期名将王翦,王氏在唐朝的名人有王允、王维以及王之涣等。其二,范阳卢氏一脉,其先祖要追溯到东汉末年的经学家以及军事家卢植,卢氏一脉在北魏时娶了三位公主,唐朝时更是出了八位宰相。其三,荥阳郑氏一脉,其同样在北魏时期就已崛起
古代神话中的龙族姓“敖”,那凤族姓什么?
在我国古代神话中,龙凤是出镜率非常高的一对神兽。龙凤也是我国汉族文化中很具有代表性的传统文化之一。在神话中,龙族的地位更是至高无上。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨。而关于龙族姓敖,相传是在上古时期,黄帝征战四方,后来把这些部落统一起来,创造出了一个图腾,这个图腾综合了各个部落缘由图腾的一些特点,这就是龙。之所以龙姓敖,因为最开始使用龙作为图腾的部落人姓敖,后来被黄帝征服之后,龙成为了一个更广泛的图腾,而龙族的姓也就跟随原本的部落姓敖了。当然这只是其中一种说法,至于更具体的,或者其他的传说,感兴趣的可以查查资料,会比小编所说的更为详细。蛇、蛟、鱼等都可以通过修炼成为龙,可以说龙的家族也是非常庞大的,大到四海龙王,小到一口井都还能有一个“井龙王”,也许是因为物以稀为贵吧,龙族数量这么多,所以也不受古人的重视。而在各种古典神话小说当中,对于龙的姓还是比较统一
“竹林七贤”之一的嵇康是个什么样的人?《广陵散》是他创作的吗?
嵇康生于魏文帝黄初五年(224年),一作黄初四年(223年)。其祖先本姓奚,住在会稽上虞(今浙江省绍兴市上虞区),其曾祖父后为躲避仇家,迁徙到谯国的铚县(今安徽省濉溪县临涣镇),并改姓为嵇。嵇康的父亲嵇昭,官至治书侍御史。嵇康的兄长嵇喜,早年即以秀才身份从军,后历任太仆、扬州刺史、宗正等职。嵇康年幼丧父,由母亲和兄长抚养成人。他幼年聪颖,博览群书,学习各种技艺。成年后喜读道家著作,身长七尺八寸,容止出众,然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林的孙女长乐亭主为妻,因而获拜郎中,后任中散大夫。嵇康与长乐亭主育有一儿一女(其子即嵇绍)。嵇康崇尚老庄,讲求养生服食之道,主张“越名教而任自然”的生活方式。他常修炼养性服食内丹之事,弹琴吟诗,自我满足。他赞美古代隐者达士的事迹,向往出世的生活,不愿出仕为官。嵇康曾经游于山泽采药,得意之时,恍惚之间忘了回家。当时有砍柴的人遇到他,都认为是神仙。到汲郡山中见到隐士
范氏族谱
阜宁县硕集镇射河桃花湾范氏族谱(续建) 范姓是我国大姓之一,分布于海内外。据国家2018年人口普查数据范姓全国有四百多万人口,名列第五十九位。河南省的范县、江苏宝应县的范集据传都因这些地方范姓多而取的名。至于范村、范庄、范舍、范寨什么的在全国范围内就更多了。 据这里的《王氏族谱原序》中表明,在康熙次年我先祖明义令公就居住于此了,而王氏之先祖小刚公则因范王两氏结成秦晋之欢后才于海州(即今日苏州)迁居于此。怎么王氏有族谱而范氏没有呢?不是没有,而是在祖父当家立事时,被山东来两个人骗走了,以后就无人管问,直至今朝。 为了不负我范氏众人所望,使我范氏子子孙孙日后有谱可遵,知祖晓亲,不乱人伦,今特根据《王氏族谱》中我范氏族之迹和如寿之传以及所知建立此谱望后人遵之,并不断续修,使其完善。
王氏族谱
参天大树必有其根,环山之水必有其源。父辈以农耕养家糊口,改革开放后做点小生意以改变家境。 我十五六岁离家外出求学,以医为本,治病救人。一生秉持谦虚、谨慎、节俭、勤勉、认真、镇定、隐忍、纳谏、中庸、积善十则家训做人。 此十条家训是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,望我儿王元能恪守成规并教育子孙后代务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。 附王氏家训十则详述   一、谦虚   古人曰:“满招损,谦受益”。就是说做人不能缺少谦虚这种品质,毛主席说过:“谦虚使人进步,骄傲使人落后”,骄兵必败,在周易六十四卦中,唯有《谦》卦是六爻全吉,可见谦的意义是多么广大,所以说,王氏子孙务必首先做到谦虚,这是最重要的品质,应终身奉行之,久而久之必然应用自如,另外,还要包含忍让这种内涵,“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”,不要因为一己之愤怒而忘记了节制,小不忍则乱大谋。   二、谨慎   人在社会之上,陷阱非常之多,如果有一丝放松,可能就会产生很不好的事情,造成很大的恶果,所以,一定要谨慎行事,多思多想,要有怀疑一切的警惕之心,不要盲目乐观,正所谓:“乐极生悲”,“祸固常积于忽微,而智勇多困于所溺”。灾难的发生往往是在自己不留神的时候发生的,要有“如临深渊,如履薄冰”的心态,无论是做人还是做事,当官还是经商,做学问还是交朋友。   三、节俭   节俭是一种美德,“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”。一个人要想做到节俭真的很不容易,尤其是当自己有钱之后,追求奢华,爱好面子,恨不得让天下人都知道自己很成功,很有钱,显示自己的财力,炫耀自己的奢侈,其实这种心理是病态的,一个人的美好德行,才能彰显一个人的人格魅力,“由俭入奢易,由奢入俭难”。自己在讲排场,奢华的同时,无形之中这种风气会影响到子孙万代,家内必出败家之子,所以,一定要以身作则,不显露财富并不代表没有财富,好显露财富的人难免引起他人的歹心,所以,无论在什么条件下,《易》曰:“节俭,吉,奢华,凶”。   四、勤勉   《易》曰:天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。就是讲一个人千万不要懒惰,因为懒惰久了,人就没有斗志了,要时时刻刻勉励自己要勤奋,不要有丝毫的懈怠,好男儿当建立一番功业,不要玩物丧志。   五、认真   无论做人还是做事,做学问还是走江湖,认真是一定要有的,否则,会被他人所欺骗,让上天借给我一双慧眼,不要被世人蒙骗。透过现象看本质,不要被表面现象所迷惑,千万别听风就是雨的,正所谓,“三人成虎,众口铄金”。比如有一些人说张三不好,做了什么坏事,千万不要轻易相信,哪怕很多人都这么说,要有自己的看法,认真去求证,正所谓,“事不目见而耳闻,而臆断其有无,可乎?”切记之。   六、镇定   此乃指一种临危不惧的状态,行事不要慌张,哪怕天塌了地陷了,海枯了,石烂了,地球不再转动了,也要镇定自若,若能有这种心态将来必然大贵,如无这种心态,也要尽量养成这种心态,这是一种不为外物所动的心态,是一种“闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒”的豁达胸襟,诸葛亮临危不惧,大摆空城计,吓退司马懿,所以能贵为宰相,这种心理素质十分重要。   七、隐忍   这是一种不轻易展现自己才能的手段,一定要不显山,不露水,低调做人。《易》曰:“潜龙勿用”,正是说一个人有了才能不要轻易张扬,似乎全世界的人都没有自己有才,这样会让自己陷入凶险的境地,到时候进退无路,那时候悔之晚亦。古之大凡能成就一番事业的人。都是能够做到隐忍的人,越王勾践卧薪尝胆,三千越甲可吞吴,当自己的力量还不够的时候,一定要等待时机。“君子藏器于身,待时而动”。“君子报仇,十年不晚”。做到收敛很不容易,做到的少,做不到得多,所以,成立大功业的人少,而碌碌之辈何其之多,可见是多么困难。   八、纳谏   古代区别圣君与昏君的最重要的一条就是是否从谏如流,其实平心而论隋炀帝和唐太宗的功业不相上下,那为什么两个人的历史评价就相反呢?最重要的原因就在于唐太宗善于听取大臣们的意见,而隋炀帝则过于刚愎自用,不顾朝臣们的反对大兴土木,难免灭亡。“三个臭皮匠赛过诸葛亮”,凡事都要听取他人的意见,虽然自己很有才能也不要太过骄横,正所谓“智者千虑必有一失”,谁也不能保证自己每次都不犯错误。唐太宗说过:“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失”,所以,纳谏是很重要的,过度的相信自己很容易走错道路。   九、中庸   中庸太极之道,就是讲一个人要善于处理各种复杂的事物,并且最后皆大欢喜,这是为人处事之道,十分重要,中庸也告诉我们做事情不要偏激,要冷静思考,实事求是,什么东西不要一棍子打死,事物都有正反两面性,很多人往往认定一个人,不是好人就是坏人,绝对不允许第三者出现,比如唐太宗很多人说他是千古圣君,但研究历史的都知道人无完人,唐太宗晚年东征高丽,劳民伤财,这是一个大失误,可见极端是多么可怕,中庸之道的意义是多么广大。   十、积善   这一条一般人是做不到的,但尽量要做到。《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。《书经》:“作善则降之百祥,作恶则降之百殃”。但行善事,莫问前程,可见常怀济世之心,周围必多朋友,若思坏人之意,难免多行不义必自毙,众叛亲离,可见积善对于我们是多么有利!   此文乃是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,凡是我王氏子孙务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。
15.范氏宗谱, 15, 卷15: 世系 么分 11世志明公起, 1600-1996
原书: [出版地不详] : 廉让堂, 1996年. 16册 : 插图, 世系表. 编修者 : 范协寅,字竹书 ; 范树荣,字桂圃 ; 范念典,字润侯 ; 范缵禹,字谷升 ; 范奉璋,字质琛. 注 : 此谱不含总目录. 不确定是否齐全. 书衣处与版心处所标卷数不同. 按书衣处所标卷数编目. 始祖 : 范正宗. 应城一世祖 : (元明之际) 范(禾音)茂 ; 范荆茂. 皆为正宗公之子. 自麻城迁应城. (禾音)茂公下派祖(4世) : (明) 范理,字国柱(上分祖) ; 范瑄,字国宝(中分祖). 皆为德公之子. 荆茂公下派祖(4世) : (明) 范瑛,字国瑞(河分祖) ; 范珪,字国宾(幺分祖). 皆为仪公之子. 瑄公下二子(5世) : (明) 范其铃(下一子: 范仕超) ; 范其祥(下四子: 范仕扬 ; 范仕烈 ; 范仕涌 ; 范仕进). 汉川播义湖11世祖 : 范既贤. 与母蔡孺人同居汉川. 之前祖先名讳皆失考不详. 既贤公下四子 : (清初) 范应昌 ; 范应洪 ; 范应凤 ; 范应龙. 京山白沙口祖(1世) : 范万寿. 下一子: 范本元. 派行(16世起) : 祖德宗功远 高平世泽长 齐家如治国 学品贵端方. 散居地 : 湖北省应城县, 汉川县, 京山县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 部分卷端题 : 应城范氏宗谱.
16.范氏宗谱, 16, 么分卷2: 世系 圭公 16世加全公起, 1600-1997
原书: [出版地不详] : 廉让堂, 1997年修, 1998年后记. 17册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱包括上分2卷; 中分8卷; 河分3卷; 幺分2卷; 白沙口1卷; 首2卷. 共18卷. 始祖 : 范正宗. 由湖北麻城徙应城. 正宗公下二子(1世) : (元明之际) 范(禾音)茂 ; 范荆茂. (禾音)茂公下派祖(4世) : (明) 范理,字国柱(上分祖) ; 范瑄,字国宝(中分祖). 皆为德公之子. 荆茂公下派祖(4世) : (明) 范瑛,字国瑞(河分祖) ; 范圭(珪),字国宾(幺分祖). 皆为仪公之子. 理公下支祖(6世) : 范藻之. 芝芬公之子. 下有三子: 范特 ; 范振 ; 范富业. 瑄公下二子(5世) : (明) 范其铃(下一子: 范仕超) ; 范其祥(下四子: 范仕扬 ; 范仕烈 ; 范仕涌 ; 范仕进). 瑛公下二子(5世) : 范钦(下二子: 范仕芳 ; 范仕元) ; 范鳌(下三子: 范仕谟 ; 范仕谨 ; 范仕错). 圭公下一子(5世) : 范耳顺. 下一子: 范旋矩. 旋矩公下支祖(8世) : 范鸣扬 ; 范锡元 ; 范习元 ; 范青元(止). 皆为杖朝公之子. 京山白沙口祖(1世) : 范万寿. 下一子: 范本元. 本元公下支祖(9世) : 范国清 ; 范国太 ; 范国安. 皆为廷义公之子. 派行(16世起) : 祖德宗功远 高平世泽长 齐家如治国 学品贵端方. 散居地 : 湖北省应城县, 京山县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 部分卷端题 : 应城范氏宗谱.
转水冉姓族谱
前 言 根深叶自茂,源远流自长。据史料考证,冉氏原为姬姓,黄帝后裔,西周文王姬昌第十子季载因参与平乱有功,由周朝王室授司空职,封地冉国(即今河南省平舆县冉村),并以国为姓,冉季载为我冉氏得姓始祖,子孙后代姓冉,至今已逾3000多年。我国历史上著名的冉氏人物及事件有:孔子七十二弟子中的“冉氏三贤”冉耕、冉雍、冉求;“五胡乱华”时挽救了汉民族危忘的北魏皇帝冉闵;入川始祖61世冉道周将军;入酉阳始祖82世冉守忠将军,自冉守忠于宋建炎三年(1129)入酉阳开始任土司起,历宋、元、明、清四朝至清雍正十三年(1735)改土归流止,冉氏任酉阳土司二十四世(28任)共606年;文武全才冉琎、冉璞两兄弟共同修建钓鱼城抗击元军。我转水冉氏本是酉阳冉氏后裔,家族世系源远流长,族居于此,可考已四百余年,繁衍已十六代,不可考又不知多少年。 追根溯源,众说不一,皆因无家谱传世,年代久远,吾辈已知之甚少,又何以传至后辈子孙?子孙不识祖宗、不知根源,岂不可悲! 现今,吾辈幸逢盛世,社会发展突飞猛进,世事一日千里。吾族之人或受祖宗荫德而学有所成,或自强奋发而谋求发展,或随社会潮流而进城务工,散居各地甚多,聚族而居的传统已被打破,族众相聚相联日益艰难。为了子孙后代不忘祖本根基,便于我族加强联系、有谱所依,更为尽吾辈孝道,纪念列祖列宗,使吾族世系前能溯源,后能为继,吾辈有迫不及待而又不可推卸之责,是为吾族此次修谱之初衷。 时下,社会浮躁,人心不古,追名逐利,盛行于世。风俗时尚,因时而易,古之陋习、偏颇之见,应当弃之。然而,吾族圣贤家风、忠孝信义之传统,当发扬之;礼义传家、崇儒尚学之宗旨,当继承之;敬简处世、修身立命之根本,当恪守之。 仰仗先祖之功德,有代代口传可依,有历代祖墓碑文可考,有众族人鼎力相助,吾族家谱稿本初成。然而,本人学识浅薄、见闻孤陋,此次纂修家谱,妄自为之,恐难负众族人之望! 转水冉氏嗣孙冉进平撰 二0一九年十二月 第一篇 转水冉氏家族考 小时在老家,经常听老人们摆古(就是老人们跟晚辈说我们家族过去的事情),他们常说:老辈不摆古,少辈失落谱。那时还小,也不知道是什么意思,现在想知道又晚了!现根据模糊记忆和走访知情老人、查考祖墓碑文等搜集的资料整理成册。 一、迁徙 老人们讲,我们转水冉家是明朝洪武年间,一说是从江西的猪四巷迁来,一说是从四川酉阳半边街迁来。具体是从哪里迁来,是直接迁到此地,还是经过多次迁徙后才迁到此地?有待考证。据传说当时是三兄弟一起迁来,后来有两兄弟留在此地,有一个由此去了思南,就是现在的思南县,但不知在思南什么地方。上世纪八十年代,我们家族有人去到思南一个叫岩埂的地方做生意,遇到当地的冉姓家门,就相互摆谈,才知道原来他们就是当年由我们这里迁去的那一支人,但是他们的字辈与我们这里不同,可能是他们还存有家谱,或者是早已与酉阳合字辈了,不得而知。由于当时我们这里对家谱没有重视,也就没有人去跟他们联系。现在想联系又联系不上! 据祖传,我们转水冉家是明朝洪武年间迁来的,距今已有六百多年了!本人经过对祖墓进行考察,从目前已知最早的祖墓冉彪祖墓碑上了解到,冉彪祖埋葬于明朝晚期,可以证明我们转水冉家确实是明朝时期迁来的,是明朝何时迁来?是冉彪祖迁来还是冉彪祖以前的哪一祖辈迁来就不得而知了。但从冉彪祖算起,至今已有400多年了。我们的祖先在迁到此地之前,又曾经到过哪些地方住过?又是从哪一代祖宗何时从何地迁来的?是因为什么原因而迁来的?有待后嗣子孙考证! 二、迁徙线索 最近,我认真阅读了酉阳家门冉炬光编纂出版的《冉氏族谱汇编》 (1—4集)合订本,其中第789页“冉如凤史考”中第790页第一段:“6、道光《冉氏忠孝谱》各叙凤祖一派:冉如凤生应良、应温,住石阡,”这里的石阡应该就是指与我们岑巩县毗邻的石阡县。接下来“冉如凤生应唐、应廖二人分贵州省冉家寨,”这个“冉家寨”是指哪里?是否就是指我们转水?再接下来“十五世孙即冉廷陞、廷富、廷发、廷芳、廷桂、廷松、廷柏。廷陞生思周、思文、思盛、思鹏。”这里的“思文、思盛”正好与我们转水“冉思文、冉思盛”两位祖名完全相同。而石阡县城距离我们转水只有六十余公里,旧时民间也常有人来往做生意。因此,我们的祖辈由石阡迁来转水居住也是很有可能的。 上面讲到“十五世孙即冉廷陞、”应该是指从冉如凤到冉廷陞共十五代,那么冉廷陞之子冉思盛等“思”字辈就是第十六代。而我们转水冉家“思”字辈后的“奇”和“金旁”两辈应该是第十七和第十八代。而酉阳土司官房的字辈从“如”字辈到“瑞”字辈共计十八代,从第十九代起分别是“崇、隆、启、懋、光”字辈。我们转水冉家的字辈从“金旁”(也就是第十八代)以后同样是“成、龍、啟、懋、光”,为什么我们是“成、龍”而酉阳是“崇、隆”,我认为很有可能是口传或者是读音错误造成的。 为什么我们转水冉家要在“金旁”这一辈单名以后才合上酉阳的字辈呢?我分析,我们这一支人来到这里后,就与原家族失去了联系,他们只知道原老谱的字辈,而原老谱的字辈又只到“天、奇”字辈为止,于是他们就自编了“金旁”一辈单名。这时已到了清朝的乾隆年间,社会安定,酉阳土司冉奇镳于康熙三年(1664)组织编的《冉氏族谱》,所确定的字辈是从“奇”字辈后接上“永裕广正瑞 崇隆启懋光 毅胤晋恒泰”,这时正好传到了我们这里,但按代数来算,我们已经有了第十八代“金旁”这一辈人了,只能从第十九代跟上酉阳字辈,所以就直接从“崇隆启懋光”的“崇”字辈开始合上酉阳字辈。再后来,同治年间修谱,将“毅胤晋恒泰”改成“景师慕立本”,我们这里是没有及时知道还是知道了不愿意改过来,就不得而知了!以上只是我个人的分析,有待进一步考证。 三、家谱 老人们口传,我们转水冉家本来也是有家谱的,由于清朝中后期我们这里匪患兵灾不断,家族为了安全,就集中全族人住屯(就是现在的陶家后山,因山后是悬岩,其它三面修有围墙,很安全,从未被土匪攻破过),因住屯的人多,一天晚上不慎引起火灾,整个屯被烧毁了,唯一的一部家谱也被烧没了!此后,又遇长期的社会动荡,生活极度艰难。待社会安定后,后代也就不知道家谱的具体内容了,又加上与外地冉姓家门缺乏联系,也就没有能力再补修家谱了! 四、字辈 老辈口传:我们转水冉家的字辈与我们周边冉姓家门的字辈不同,因为我们迁来得很早,周边的冉姓家门他们迁来得晚,而且他们大多是从秀山迁来的。我们祖传的字辈是:天奇永正瑞、成龍啟懋光、毅永进恒太、庆衍家声远、彦开世泽长。由于我们很早就没有了家谱,都是靠一代一代的口传,肯定有传漏字辈和读音错误用字不准的情况。虽然口传有“永、正、瑞”三个字辈,但是根据调查祖墓碑文看,又没有使用这三个字辈,而是从奇字辈后另起金旁一辈单名后,直接到“成龍啟懋光……”,为什么要这样?有待考证。 老人们还说:我们冉姓的字辈是长流水,不能重复使用,现有的字辈用完以后,后嗣子孙就要编新的字辈。如果不编新的字辈而重复使用前面的字辈,就是对祖宗不敬。 目前,我们能查到最高又不间断的字辈,就是冉思盛的“思”字辈,而老人们口传“思”字辈就是“天”字辈,思字辈的下一辈是“奇”字辈,这也与酉阳的天、奇两辈相合。从我们这里祖墓碑文了解到:我们实际使用的字辈排序是:思---奇---(金旁)---成---龍---啟---懋---光---毅---永---进---恒---太,现在我们这里“太”字辈的下一辈人已出生了,共有14代。而酉阳谱上可以查到的,从天字辈起:天--奇---永---裕---广---正---瑞---崇---隆---启---懋---光---景----师,目前“师”字辈是最低字辈,也是14代。看来我们与酉阳的代数是一致的,只是我们前面少用了“裕、广、正、瑞”四个字辈,而跑到前面去了!所以我们的字辈看起来就比酉阳低得多。当时为什么要跳过“裕、广、正、瑞”这四辈不用,在前面我已进行了分析,是否正确有待考证。 我们与酉阳的字辈对比如下: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 酉阳:天----奇----永----裕----广----正----瑞----崇----隆----启----懋----光----景----师 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 转水:思----奇-(金)-成---龍----啟----懋----光----毅----永----进----恒----太----师 从上面对比来看,我们转水冉氏在“太”字辈以后,应该合上酉阳的“师”字辈。我们也必须尽早合上酉阳的字辈,早日实现冉姓字辈统一! 转水冉氏从“师”字辈合上酉阳冉氏字辈后的字辈是: 思奇(金旁) 成龍啟懋光 毅永进恒太 师慕立本 定志效明良 庆衍家声美 延开嗣兆长 慰祥珮梧振 英梓悦健翎 苑袖斌康梨 唯晟培浩朗 五、祖墓 去年以来,我多次与族侄、弟兄们对我们的祖墓进行了调查,特别是去了多年未去的麻栗坡、大冲两处祖墓地,在大冲找到了冉思文祖墓,在麻栗坡找到了冉奇志祖墓,在麻栗山后山找到了冉思盛祖墓和冉奇志之母邓氏墓,在鸭头湾前田坝里找到了冉文韬祖墓,在鸭头湾后山找到了冉子雄祖墓。以上几座祖墓是我们这里目前能找到的最早的有碑可考的祖墓,其中,冉思文祖生、殁时间是1660---1706年,立碑时间不详;冉思盛祖生、殁时间是康熙元年(1662)---1734年,立碑时间是嘉庆十二年;冉文韬、冉子雄祖生、殁时间无,立碑时间是乾隆三十九年;冉奇志祖生、殁时间1696---1733年,立碑时间是乾隆二十四年。 从几座祖墓碑文看,冉奇志虽然比冉思盛、冉思文要晚一辈,但冉奇志不是冉思盛或冉思文的后代,而是属于另一房,但目前只找到其母邓氏墓,还找不到冉奇志的生父是什么名字,具体埋葬在哪里。 从冉子雄祖墓碑文看,是“金旁”和“成”这两辈人共同为其立的碑,因为上面三房这两辈人的名字都有。金旁一辈自称玄孙,成字辈自称曾孙,这里成字辈成了长辈,金旁辈成了晚辈,是错误的,应该是倒过来才对。那么是哪一辈自称错了呢?如果金旁辈自称玄孙是对的,那么冉子雄就应该比思字辈还高两辈,具体是什么字辈待考。如果成字辈自称曾孙是对的,那么冉子雄就是思字辈。墓碑上没有冉子雄祖的生殁时间,只有立碑时间,说明逝去多年立碑时没人记得了。 从冉文韬祖墓碑文看,也是“金旁”和“成”这两辈人共同为其立的碑,因为上面三房这两辈人的名字都有,此碑与冉子雄的碑是同时立的。碑上只能隐约看到“成”字这一辈自称重孙。如果“重”和“曾”是一辈,在这里“文”和“思”就是同一辈了,为什么会是这样?有待考证。因为立碑较晚,不知其生、殁时间也正常,所以碑上就没有墓主的生、殁时间,而只有立碑时间。 大冲和麻栗坡两处祖墓地都是位于祖业边界处,大冲墓地埋葬的是冉思文一房,麻栗坡墓地埋葬的是冉奇志一房,两处墓地相距很远,有一房守一方边界的意思。冉思盛、冉奇志之母邓氏、冉文韬、冉子雄祖墓就在寨子附近。 冉思文祖是大房,从其子冉钊墓碑文看,当时他的子孙很多,但现在已经找不到一人了,是什么原因不得而知。据祖辈传说:最初这一房很兴旺,因为不知什么原因得罪过什么人,结果被人家诅咒后就败没了! 六、冉彪祖墓考 二0一九年十二月七日回老家,听堂兄冉进武讲,他家门前有一座古墓碑,不知是何年代的,被泥土淹埋了。于是,我们俩人就将墓碑挖出来,通过清洗后辨认,此墓埋葬时间是“亥龍入手壬山丙向先眀時安塟本处麻栗山”,墓主名冉彪,是冉彪与妣杨氏合葬墓,同时在墓碑正中墓主冉彪和杨氏名下写“左冉孟衢、冉孟儒,右冉萬金、冉萬奇”,每人名下妣氏都写明。该墓碑为曾孙冉奇世、奇义、奇珍、奇芳和玄孙冉銹、錝、鎧、錢、鏡、錞、鎮等两代人所立。立碑时间为乾隆八年(1743年)十一月十七日。 从上面碑文知道,冉彪祖是在明朝时期就居住并安葬在转水麻栗山了,由此说明我们转水冉家是明朝时期迁到此地的,具体迁来时间有待考证。1644年明朝就灭亡了,距今已近380年,而冉彪祖此前已居住于此,证明我们冉家已迁到转水居住400余年了! “奇”字辈是冉彪祖的曾孙,按酉阳统一字辈推算,冉彪祖应该是“维”字辈,这与酉阳第21任土司冉维屏生活的时代基本相同。从冉彪祖算起,转水冉家已在此地繁衍16代了! 碑文在墓主冉彪名下写左冉孟衢、冉孟儒,右冉萬金、冉萬奇,可能是说明冉彪与妣杨氏合葬墓在中间,冉孟衢、冉孟儒的墓在左边,冉萬金、冉萬奇的墓在右边。那么他们是什么关系呢?我分析,首先冉彪与冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇不是兄弟关系,如果是兄弟关系就不会写在冉彪的名字下边,有可能是父子关系。如果是父子关系,那么冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇就应该是兄弟,为什么又会出现“孟”、“ 萬”两个不同的字辈呢,这两个不同的字辈是同一辈人还是不同的两辈人呢?有待进一步考证。冉奇珍等“奇”字辈自称曾孙,那么,冉奇珍之父冉思文等“思”字辈就是冉彪之孙辈,是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的子辈。从代数来看应该是这样,但是冉彪墓碑上没有写明,又没有查到冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇等人的墓碑,没有直接的证据证明冉彪及冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇与冉思文、冉思盛等思字辈的关系,有待考证。 在冉彪墓右前面有一游姓祖墓,其墓碑上写“地主 冉思文”,说明游家当时是买了冉思文的地来埋葬其祖先的。而冉思文正是冉奇珍、冉奇芳的父亲,奇珍、奇芳在冉彪墓碑上自称曾孙,冉思文应该是冉彪的孙,那么冉思文的父亲是谁呢?是不是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇四人中的一个,现在还不知道。 最近,读冉炬光家门编纂出版的《冉氏族谱汇编》(1—4集)合订本,看到冉如忠房世系有“茂、万、世”连续三辈人,是否与我们这里的“孟、萬、思”三个字辈有些相似?因口传读音不准用错字的现象是很多的,这也有待考证。 七、祠堂 据老辈传说,转水冉家祠堂很早就有了,地点就在大凸,同时这里又是大房冉思文房居住的地方。也是几房的总祠堂,以大房为主。当时冉家大房人丁兴旺,家大业大,帮工用人很多。又乐善好施,救济穷人,遇到灾年,每天都要施舍几十上百人,名声传出很远。 据老人们传说,也不知大房在外面得罪过什么人,有一天,来了一个阴阳先生,家里独子正在准备要外出参加朝廷举行的功名考试,就请这个先生选个好日子出门,这先生在房前屋后看了一下,就对主人说:“你家房屋左前方田里有一小凸,形似老鼠(此地现在还叫老鼠形),必须要把你家住房的朝向侧过去对着老鼠,这样就成了大门对着老鼠田,儿子一定考状元。”于是主人就相信了阴阳先生的话,立即请人将住房侧过去朝向田里的老鼠。可是,儿子出去不仅没有考中状元,还一去不回死在了外面,主家悲痛不已。受此打击后家也不顺了,业也逐渐败落了。后来又请一先生来看是什么原因,先生也是房前屋后看了一下,对主人说:“你家被人害了,你家前面田里有一只老鼠,正对着你家的谷仓,本来你家的房屋在谷仓前面,已经挡住了老鼠进仓,你家就家顺仓满,家业兴旺。而你家却相信别人的话,将住房侧向移开,正好将谷仓露出对着老鼠,就成了老鼠进仓,家业败光,别人骗你家侧房子,是诅咒你家的。”也怪了,此后慢慢的大房真的就家业全败了,人也没了。最后只剩祖婆谭氏,去世时还是其他房共同将大房的家产变卖后,就在祠堂后面进行安葬,现在还能在原祠堂后看到谭氏祖婆墓,墓修得很好,有套碑(里外两层石碑)、圈岩,只可惜字已风化,难以辨认。 自从冉家祠堂败落后,转水冉家确实人丁不旺,前后在此居住400多年共十六代人,到现在也只有百余人,也没听说有从我们这里往外迁的,虽然有清朝后期社会动荡的影响,但与其他地方相比,我们这里确实人丁不旺! 从已查到的祖墓碑文了解到,我们这里有一个传统,就是两姓之间常常重复开亲,也就是姑表亲很多,造成近亲结婚的现象很普遍,用现在的科学解释,这才是造成人丁不旺的主要原因。当时的人们不懂科学,后嗣子孙当谨记! 据老人们讲,转水冉家祠堂直到解放前才彻底毁掉。我们小时去玩,还能看到很长的条石、石碑倒放在乱草刺蓬丛中。后来被附近寨上很多住户抬去架桥、砌阶沿,特别是在上个世纪七十年代的农业学大寨运动中,印子屋生产队就将冉家祠堂所在地大凸开成了农田,也将祠堂所有的石条、石碑用于砌田埂了,现在可谓是片瓦不存,真是我们转水冉家的悲哀! 八、堂号 我们转水冉家祖传:每家都要在堂屋正中立神龛,逢年过节或是家里遇到红白喜事供奉祖宗。在神龛上面都要写上神榜,神榜开始就要写上家族的堂号。我们每家都是写的武陵堂,这是祖辈一代代传下来的,因此,我们转水冉家的堂号是武陵堂。 九、家庙 我转水冉氏家庙(又叫土地庙),位于现在鸭头湾寨子前面田坝里,建于清朝雍正十三年,毁于二十世纪五、六十年代,家庙建设规模以及内部存设已不可考证。解放前,冉氏家庙主要是供奉祖先和家族开办私塾的地方,自从家庙被毁以后,子孙们就不知道冉氏家庙的历史和家庙的作用了!幸得有心的长辈们还不曾忘记,又于二十世纪九十年代末,组织族人们在家庙原址地下,找到了原家庙古石碑一块,已断成两截,经整理后将古石碑立于原址。现在,每逢过年的年三十上午,周围几个寨子的冉氏家族,每家都要带上整只猪头、猪尾巴(猪尾巴横放在猪嘴里,寓意一年来有头有尾)以及其它供品,先到庙上供奉祖先。带去供奉祖先的猪头必须是整只,只有待供奉完祖先后,才能将猪头拿回家破开用于家人过年食用。家庙古石碑文如下: 本 境 右 左 雍 有 庙 有 正 惡 強 堂 拾 虎 尨 信 叁 二 土 将 生 士 年 将 軍 冉 地 九 竒 後 前 月 歷 囗 珍 有 有 初 代 竒 八 十 九 地 禄 千 萬 日 宫 刘 猛 雄 神 氏 将 兵 立 位 十、传说 (一)、冉、封两姓不能通婚的传说 小时候,听老人们摆古,传说我们姓冉的和姓封的两姓原本是一家。而我们冉家祖宗早有家规,我们姓冉的同姓是绝对不能通婚的,如有违反,是要被逐出冉姓家门的。所以,我们冉姓遇到封姓,也要将他们视为自己家人,不能相互之间进行通婚。在上世纪八十年代以前,我们这里每年的正月初,就有姓封的人上门来讲春,就是送来一张一年二十四节气的具体时间表,并向主人家讲一通一年四季风调雨顺,六畜兴旺,家人安康的吉祥语。传说只有姓封的人,才有资格出来讲春,其他姓的人是不能讲春的,这不知是哪个朝代的哪个皇帝敕给封姓人家的特权。老人们见到讲春的人上门,都要热情接待,招待酒饭,走时还要送上糍粑和两毛钱。后来,随着社会的发展,每年国家都会及时的发布《日历》,讲春也就失去了意义。自从上个世纪八十年代以后,再也见不到讲春人上门了! (二)、蚂蚁坟的传说 小时候,听老人们传说,我们冉家有一个老太公,上山去打猎,一直没有回家。家里人很着急,就组织寨邻上山去找,找了几天没找到。后来在一堆新鲜的泥堆旁边,找到了老太公打猎的工具和血迹,才知道老太公已遇害,可能是被老虎吃了,剩下骨头被好心的蚂蚁用泥土给埋了。此后,我们冉家就有了“蚂蚁坟”的传说了! 十一、古碑 二0 0八年,村里组织整修大堰沟沟渠时,村民们发现清朝光绪年间,由我冉氏族人牵头立的用于管理大堰沟沟渠的古石碑一块,村民们将其整理后又重新立于原处,以是纪念。古石碑文如下: 朽 不 古 万 則 從 一 奈 目 囗 旱 股 立 光 公 此 張 一 趁 碑 罰 以 只 荒 黑 粮 撖 告 绪 書 石 首 後 立 得 夜 田 至 知 立 刻 士 大 於 請 誰 将 乾 转 柒 則 不 丫 憑 不 堰 了 水 上 徐 楊 冉 送 凖 口 地 傷 水 数 屋 下 年 與 秀 啟 官 妄 坳 方 心 渠 百 门 往 齊 科 囗 珩 行 仁 呼 溝 餘 首 來 孟 特 私 以 人 挖 挑 冉 立 窃 立 長 衆 窃 浸 人 秋 懋 碑 古 者 姓 下 現 潤 人 斈 臣 以 诺 來 劝 人 小 今 粮 知 月 是 有 之 解 等 河 撖 田 悉 懋 為 哪 老 當 緊 数 田 証 人 規 再 時 使 不 百 為 妄 三 商 粮 忘 餘 因 衆 行 以 哀 议 (田) 畝 羊 私 警 求 查 尽 今 古 等 窃 今 出 遭 有 因 塘 水 時 自 滕 乾 滕 遇 大 穀 者 之 願 二 旱 二 天 堰 新 打 無 乾 水 旦 小 例 碑 無 舉 知 火 一 立 第二篇 转水冉家世系 根据对我们转水冉氏祖墓进行调查,目前能查到的最早的祖先有冉彪、冉文韬、冉子雄、冉思文、冉思盛、邓氏(冉思囗)墓。从他们的墓碑文可以看出,冉彪、冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的字辈与“思”字辈及以后的字辈还没有直接联系的证据。在冉思囗祖婆邓氏墓碑文中称冉思文之孙冉钊、冉钱,冉思盛之孙冉宗(錝)为侄孙,说明冉思文、冉思盛与冉思囗应该是亲兄弟。根据上文“迁徙线索”中“廷陞生思周、思文、思盛、思鹏”,如果此“思文、思盛”就是我们这里的思文、思盛,那么,我们这里的“冉思囗”就很有可能是冉思鹏。因为冉思囗比思文、思盛小,是满房,所以他只能是冉思鹏,不可能是冉思周。 目前,在我们转水已经找不到冉思文房的后代了,只有冉思盛、冉思囗两房还有后代。
文氏重修族譜
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清干隆16[1751]修木活字本. 2册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : 姬昌,谥文王. 商末王季之子. 子孙以谥为姓. 名祖 : (宋) 文天祥,号信国公. 始迁祖 : (明) 文么郎. 由江西吉安府太和县徙楚,落业安化. 派祖 : (明) 文秀一,字清雅. 下有三子 : 文德谅,字郎贞 ; 文德机,字世臣 ; 文德纪,字录庭(徙益阳). 德谅公下房祖(5世) : (明) 文崇福,字天授 ; 文崇缘,字天赐 ; 文崇善 ; 文崇庆. 德机公下房祖 : 文崇荣 ; 文崇行. 散居地 : 湖南省安化县等地. 书名据版心题编目. 江西吉安(永新)
15.范氏宗谱, 15, 么分卷1: 世系 1至5世 圭公 6世旋矩公起, 1600-1997
原书: [出版地不详] : 廉让堂, 1997年修, 1998年后记. 17册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱包括上分2卷; 中分8卷; 河分3卷; 幺分2卷; 白沙口1卷; 首2卷. 共18卷. 始祖 : 范正宗. 由湖北麻城徙应城. 正宗公下二子(1世) : (元明之际) 范(禾音)茂 ; 范荆茂. (禾音)茂公下派祖(4世) : (明) 范理,字国柱(上分祖) ; 范瑄,字国宝(中分祖). 皆为德公之子. 荆茂公下派祖(4世) : (明) 范瑛,字国瑞(河分祖) ; 范圭(珪),字国宾(幺分祖). 皆为仪公之子. 理公下支祖(6世) : 范藻之. 芝芬公之子. 下有三子: 范特 ; 范振 ; 范富业. 瑄公下二子(5世) : (明) 范其铃(下一子: 范仕超) ; 范其祥(下四子: 范仕扬 ; 范仕烈 ; 范仕涌 ; 范仕进). 瑛公下二子(5世) : 范钦(下二子: 范仕芳 ; 范仕元) ; 范鳌(下三子: 范仕谟 ; 范仕谨 ; 范仕错). 圭公下一子(5世) : 范耳顺. 下一子: 范旋矩. 旋矩公下支祖(8世) : 范鸣扬 ; 范锡元 ; 范习元 ; 范青元(止). 皆为杖朝公之子. 京山白沙口祖(1世) : 范万寿. 下一子: 范本元. 本元公下支祖(9世) : 范国清 ; 范国太 ; 范国安. 皆为廷义公之子. 派行(16世起) : 祖德宗功远 高平世泽长 齐家如治国 学品贵端方. 散居地 : 湖北省应城县, 京山县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 部分卷端题 : 应城范氏宗谱.
文氏續修族譜
原书: [出版地不详] : 六义堂修, 清同治11[1872]木活字本. 2册 : 插图, 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱似不全. 仅存卷首, 及卷二 一世远祖 : 文翁,名党,字仲翁. 籍江南芦州舒城. 名祖 : (宋) 文天祥,号信国公,谥忠烈. 永新始祖 : (唐) 文时,字春元,行四. 镇守江西吉安. 固塘基祖 : (宋) 文彦纯,字世基,行一. 下有二子 : 文卿,字春阳,行一 ; 文原. 始迁祖 : (明) 文潮袭,字么郎. 由江西吉安府太和县徙楚,落业安化. 派祖 : (明) 文秀一,字清雅. 下有三子 : 文德谅,字郎贞(居安化) ; 文德机,字世臣(居新化) ; 文德纪,字录庭(徙益阳). 谅公下房祖(5世) : (明) 文崇福,字天授 ; 文崇缘,字天赐 ; 文崇善 ; 文崇庆. 散居地 : 湖南省安化县等地. 书名据书签题, 及版心题编目. 江西吉安(永新)
庞氏宗谱 [不分卷] : 金陵上元遗安堂
原书: [出版地不详] : 遗安堂藏, 2008年创修. 1册 : 插图, 世系表, 肖像. 一世祖 : (北宋) 庞藉,字醇之,谥号庄敏. 始迁祖(11世) : 庞皓聪 ; 庞昂. 两兄弟由高庄徙居孟墓北侯. 皓聪生承忠, 承孝, 承恩, 承恕四子. 昂生承海一子, 共分五房. 大房房祖(12世) : 庞承忠. 下有一支迁至湖北仙桃(旧称沔阳),及洪湖等地. 二房房祖 : 庞承孝. 居青龙山一带. 三房房祖 : 庞承恩. 四房房祖 : 庞承恕. 五房房祖 : 庞承海. 包括北侯村支. 大房仙桃支祖 : 庞宗榜. 么房仙桃支祖(21世) : 庞懋历. 三房淮安支祖(21世) : 庞懋功 ; 庞懋伍. 排行 : 承文一士希 世正胤继思 懋振家声远 时亨愈瑞祥 克绳先祖武 本立枝必昌 仁义礼智信 裕后定光前. 散居地 : 江苏省南京, 淮安县 ; 湖北省仙桃县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目. 注 : 版心资料 “金陵汤山孟墓遗安堂”.
陈氏族谱(武平教文村文光背)
聚陈氏先祖智慧,经文光背子荣公后裔培森、培敏及同宗梓叔的共同努力,收集整理成此册子荣公支脉谱系,如前面陈纯纲“我们为什么要修谱”所说:“寻根、清缘、增知、育人、血肉联情、承前启后”。 此次修谱由武平德一文化传媒有限公司负责编制并与时俱进把世系输入互联网。为方便广大宗亲查阅族谱,特按原版编辑成电子书,以打赏的形式方便有需求的宗亲查阅。 本谱宗亲可长按二维码2-3秒,再选择识别二维码,即可绑定手机号,打赏后经审核为本族宗亲可在手机上浏览文光背陈氏族谱,并拥有自己的个人空间,一经绑定永久有效,无需再次付费。 宗亲资料若有更新,或是需要更正,请联系。 联系电话:13959071441 联系人:王展城 武平德一文化传媒有限公司 龙岩市姓氏源流研究会武平办事处
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