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家氏族谱

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家礼氏族谱

散居地:湖南省

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家礼撮要
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湖南省
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杨氏家族氏族谱

始祖:杨杼(姬杼),杨平杼

族谱页数:17

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杨家族谱
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周武王发之孙,唐叔虞之次子,晋侯燮之弟,名:杨杼(姬杼)! 《海南杨氏宗谱》称其又名平杼,亦尊其为杨姓开派之始祖! 【在《卯田谱》中,除载有杼公画像外,还有鼻祖杼公墓图。图记云:杨杼墓在陕西弘农县,龙远勿述,经西源毕,横开大帐,中抽降脉,闪跃连断,撒落平洋,结金龟上水一局,穴情精巧,泾渭二水,夹流南北,二山排列,大账包裹罗城,城外尖贺秀峰如画。兹依旧牒恭录,俾各房子孙咸知鼻祖邱墓之所在。】

族谱页数:25

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家谱编印中心案例
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家氏族谱

散居地:中国, 山西省, 襄汾县 中国, 山西省

族谱页数:154

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1.家氏族谱, 1, 1406–2013
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中国, 山西省, 襄汾县 中国, 山西省
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家氏族谱

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家姓氏族族谱概况
更多家姓知识>>

姓氏排名:第355位。位于融姓之后,湛姓之前。

人口数约:15

郡望堂号:京兆郡、南安郡,京兆堂、南安堂

家姓起源有三: 1、出自姬 姓,以祖字为氏。源于姬家父,他的忠诚和正直为世人所钦佩。在姬家父的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称家氏,世代相传至今,史称家氏之始。 2、源自以祖字为氏。据《姓苑》和《姓氏考略》所载,春秋时鲁庄公之孙名驹,字子家,子孙取祖字为姓,世代姓家。 3、出自复姓家仆氏。据《中国姓氏大全》载,周代晋国有大夫家仆徒,为家仆复姓之始。后改为单姓家,称家氏。
宗谱、族谱、家谱、郡谱一样吗?有什么区别和联系?
很多人宗谱、族谱、家谱、郡谱分不清楚,今天小谱就来给大家科普科普这些族谱的常识!什么是宗谱?宗,本义为祖庙。《说文》释:“尊祖庙也。”汉贾谊曰:“流派所出为宗。”又《礼丧服小记》释:“别子为祖,继别为宗,继祢为小宗。”所谓别子,是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖,而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义,实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒,如缺其一支,或只记其一支,均还不为宗谱,这就是宗谱区别于家谱的地方。什么是族谱?古语云:“族者,属也,与其子孙共相联属,其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言,均可上溯为同祖。他们“共相联属”的,这个“属”,就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下,宗之与族,族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体,族体之下的基本单位是家,所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下
平民百姓出生的仇英,是怎样位列“明四家”之一的?
仇英(1498-1552)字实父,号十洲,江苏太仓人,居住吴县(今苏州)。出身寒门,幼年失学,曾习漆工,通过自身努力成为中国美术史上少有的平民百姓出身的画家,并与诗书满腹的沈周、儒家风范的文徵明、风流倜傥的唐寅齐名,成为画史上“明四家”之一。后来周臣赏识其才而教之,其画亦受陈暹(字季昭,周臣之师)影响,遂得以享大名。仇英擅长画人物、山水、花鸟、楼阁界画,尤长于临摹。临仿唐宋名家稿本为多,如《临宋人画册》和《临萧照高宗中兴瑞应图》,前册若与原作对照,几乎难辩真假。画法主要师承赵伯驹和南宋“院体”画,青绿山水和人物故事画,形象精确,工细雅秀,色彩鲜艳,含蓄蕴藉,色调淡雅清丽,融入了文人画所崇尚的主题和笔墨情趣。仇英擅人物画,尤工仕女,重视对历史题材的刻画和描绘,吸收南宋马和之及元人技法,笔力刚健,特擅临摹,粉图黄纸,落笔乱真。至于发翠豪金,综丹缕素,精丽绝逸,无愧古人,尤善于用粗细不同的笔法表
家谱知识小百科
家谱,又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等,是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用,是中国封建宗法制度的产物。皇帝的家谱称玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心,由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史中具有平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。随着历史的发展,家谱由官修变为私修,所录内容不断丰富,其作用也不断增加和变化。如今,家谱同各姓氏的郡望、堂号一样,不仅为区别姓氏源流,可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料,它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开
家谱知识小百科
家谱,又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等,是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用,是中国封建宗法制度的产物。皇帝的家谱称玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心,由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献,就其内容而言,是中国五千年文明史中具有平民特色的文献,记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。随着历史的发展,家谱由官修变为私修,所录内容不断丰富,其作用也不断增加和变化。如今,家谱同各姓氏的郡望、堂号一样,不仅为区别姓氏源流,可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料,它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开
老祠堂修缮计划启动,祠堂对一个家族意味着什么?
宗族祠堂是汉族祭祀祖先或先贤的场所,既是旧时宗族制度的产物,记录着家族的辉煌与传统,也是汉民族悠久历史的象征与标志,更是中国五千年文明历史文化的延伸。中国是一个文明古国,传统文化渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分,祠堂文化的繁荣侧面反映了各个历史时期社会稳定、经济发展。祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂作为中国民间保存最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。时代在发展,宗族观念不仅没有消亡,反而在新时期被赋予了更多的历史价值。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救,也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。几千年来,族人对祠堂的记忆一直都是威严、庄肃的。但历尽几百年的沧海浮沉,祠堂也日渐破旧。所以,重塑祠堂的计划需要一代有一代的族人开启。隐庵韦公祠位于鸥涌旧村,总体格局为三进三开间,砖木石结构。据
御家老家谱
要约: 土佐藩山内家家老家谱。 中: 土佐国群书类従巻第 35 系谱部三。
赵家家谱
铭记历史 传承家风
环县木钵镇殷家桥村张家湾殷氏家谱
环县木钵镇殷家桥村张家湾队共有200余户人,全部都是殷姓。清朝末年,共有2家人,一户是主家,另一户是从殷家上掌二门叫来作伴的族兄弟;殷氏家族靠着勤劳的双手,创造了幸福的家园,到现在为止,已经有九代人。
栖原家家谱
原図书: 东京:仁科卫発行、明治 28[1895」発行。10、48 P. 初住: 纪伊国(现: 和歌山県) 要约: 栖原茂俊(元和年间の人)から栖原角兵卫(安政年间の人)までの须原家の系図。
狩野家 五家谱
原図书: 写本、弘化元 [ 1844 ]。[ 37 ]丁。 所蔵者: 国立国会図书馆、东京。 要约: 狩野家の系図。
白姓渡名嘉家家谱 雍姓山城家家谱, 天庆 8 - 明治 27 [ 945 - 1894 ]
デジタル原本: Kensei Nagamine 原図书: 写本、天庆 8 - 明治 27 [ 945 - 1894 ]。 要约: 冲縄県白姓渡名喜家及び雍姓山城家に関する系谱。
北家
原図书: 写本、明治 38 - 42 [ 1905 - 09 ]。10 册。 ユタ系図协会が购入したコピー、1992。 稿本三井家史料。 要约: 三井高俊 ( 寛永 10 年 [ 1633 ] 亡 ) の四男高利 ( 元和 8 年 - 元禄 7 年 [ 1622 - 94 ] ) から三井高朗 ( 天保 8 年 - 明治 27 年 [ 1837 - 94 ] ) までの九代家谱・伝记。
北家
原図书: 写本、明治 38 - 42 [ 1905 - 09 ]。10 册。 ユタ系図协会が购入したコピー、1992。 稿本三井家史料。 要约: 三井高俊 ( 寛永 10 年 [ 1633 ] 亡 ) の四男高利 ( 元和 8 年 - 元禄 7 年 [ 1622 - 94 ] ) から三井高朗 ( 天保 8 年 - 明治 27 年 [ 1837 - 94 ] ) までの九代家谱・伝记。
北家
原図书: 写本、明治 38 - 42 [ 1905 - 09 ]。10 册。 ユタ系図协会が购入したコピー、1992。 稿本三井家史料。 要约: 三井高俊 ( 寛永 10 年 [ 1633 ] 亡 ) の四男高利 ( 元和 8 年 - 元禄 7 年 [ 1622 - 94 ] ) から三井高朗 ( 天保 8 年 - 明治 27 年 [ 1837 - 94 ] ) までの九代家谱・伝记。
北家
原図书: 写本、明治 38 - 42 [ 1905 - 09 ]。10 册。 ユタ系図协会が购入したコピー、1992。 稿本三井家史料。 要约: 三井高俊 ( 寛永 10 年 [ 1633 ] 亡 ) の四男高利 ( 元和 8 年 - 元禄 7 年 [ 1622 - 94 ] ) から三井高朗 ( 天保 8 年 - 明治 27 年 [ 1837 - 94 ] ) までの九代家谱・伝记。
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