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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常州市 中国, 江苏省

族谱页数:120

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6.胥氏宗谱, v6, 1200-2017
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胥氏族谱

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胥氏族谱[4卷]
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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 江都县 中国, 江苏省

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2.胥氏族谱, 2, 1342–1919
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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常州市 中国, 江苏省

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2.胥氏宗谱, 2, 1126-2017
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胥氏族谱

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4.胥氏宗谱, 4, 1126-2017
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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常州市 中国, 江苏省

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7.胥氏宗谱, v7, 1200-2017
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胥氏族谱

散居地:中国, 陜西省, 宜川县 中国, 陜西省

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4.宜川胥氏九修宗谱, 4, 794-1867
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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常州市 中国, 江苏省

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1.胥氏宗谱, v1, 1200-2017
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胥氏族谱

散居地:中国, 陜西省, 宜川县 中国, 陜西省

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8.宜川胥氏九修宗谱, 8, 794-1867
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胥氏族谱

散居地:中国, 陜西省, 宜川县 中国, 陜西省

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6.宜川胥氏九修宗谱, 6, 794-1867
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散居地:中国, 江苏省, 盐城县 中国, 江苏省

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1.盐城胥氏宗谱, 1, 1325-2004
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散居地:中国, 陜西省, 宜川县 中国, 陜西省

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17.宜川胥氏九修宗谱, 17, 794-1867
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胥氏族谱

散居地:中国, 山东省, 桓台县 中国, 山东省

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1.胥氏世谱, 1, 1904-2018
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1.胥氏宗谱, 1, 1126-2017
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散居地:中国, 江苏省, 常州市 中国, 江苏省

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5.胥氏宗谱, v5, 1200-2017
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散居地:中国, 陜西省, 宜川县 中国, 陜西省

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14.宜川胥氏九修宗谱, 14, 794-1867
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胥氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 盐城县 中国, 江苏省

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4.盐城胥氏宗谱, 4, 1325-2004
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7.盐城胥氏宗谱, 7, 1325-2004
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胥氏族谱

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胥氏族谱[4卷]
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胥姓氏族族谱概况
更多胥姓知识>>

姓氏排名:第317位。位于索姓之后,仰姓之前。

人口数约:21

郡望堂号:琅琊郡、吴兴郡、太原郡,太原堂、吴兴堂、琅琊堂

人口分布:主要分布在四川、山西、安徽等地等地

出自上古炎帝部落中赫胥氏族人,属于以先祖氏族称谓为氏。炎帝是著名的氏族首领,他的部落最擅长农业生产。炎帝的部落崇拜凤图腾,和崇拜龙图腾的黄帝部落一起被认为是中华民族的始祖。炎帝的部落中有一支族人叫作赫胥氏,其后代以“胥”作为姓氏,世代相传。
伏羲氏的母亲华胥氏是胥氏的得姓始祖吗?胥氏有哪些历史名人?
关于胥这个姓氏的来历有几种不同的说法。第一种说法认为,胥氏是根据上古时期的一个国家的名称而得来的。据说啊,胥这个氏还要追溯到上古的一位帝王呢!在《胥氏宗谱》中记载了胥氏的由来,这是一个有趣而神奇的故事。《路史-伏羲》云:“母华胥孕帝,华胥之渚”。上古时期有一个国家叫做华胥国,而华胥氏即为此国国姓。华胥氏并不是空穴来风,只不过华胥氏存在的时间太过遥远,都在五帝以前去了。华胥氏是一个女子,她不但是燧人氏的女儿、伏羲氏的母亲,更是神农氏的祖母。相传,有一天华胥氏来到了一个叫做“雷泽”的地方玩耍。“雷泽”这个地方之所以叫做雷泽是因为这里从前有雷神出没的踪迹,大家便以此为名。平常人们不敢来这里,因为害怕触犯了神灵。可华胥氏年轻贪玩,机缘巧合就来到了这里。据说雷神的长相很奇特,是人头龙身,准确地形容,雷神应该是一位半人半兽的天神。人们之间流传着关于雷神的一件事就是,只要雷神鼓起他那圆滚滚的肚子,就会出
吴王夫差为何要赐死伍子胥?伍子胥生平简介
伍子胥(公元前559年—公元前484年),名员,字子胥,本楚国椒邑,春秋末期吴国大夫、军事家。春秋末期吴国大夫、军事家。伍子胥的父亲伍奢是楚国太子太傅,负责教导太子建,太子被费无忌所诬陷,伍奢也受到了牵连,伍子胥从楚国逃到吴国。在逃亡的途中,楚平王下令悬赏捉拿伍子胥,叫人画了伍子胥的像,挂在楚国各地的城门口,嘱咐各地官吏盘查。伍子胥带着公子胜出逃,白天躲藏,晚上赶路,不久就生病了,此时盘缠也用尽,伍子胥只好拖着病躯,沿路乞讨。来到吴楚两国交界的昭关。关上的官吏盘查得很紧。传说伍子胥一连几夜愁得睡不着觉,连头发也愁白了。伍子胥到了吴国,吴国的公子光正想夺取王位。在伍子胥帮助下,公子光杀了吴王僚,自立为王。这就是吴王阖闾,他即位之后,封伍子胥为大夫,又启用孙武为军事顾问,这样在伍子胥和孙武的联手治理下,吴国逐渐强大起来。那么伍子胥为什么会掘墓鞭尸呢?根源在其出走吴国之前,与楚平王结下的仇恨。公
伍子胥鞭尸的故事:战国伍子胥为何鞭尸?
伍子胥,姓伍名员,子胥是他的字。他的祖父伍举,父亲伍奢,哥哥伍尚,三代人都是楚国的重臣。楚平王初登王位的时候,很有一些振作的样子,他把哥哥楚灵王在位时受排挤的大臣重新重用起来,让他们辅助自己处理国事,这里边就有伍子胥父子三人。网络配图伍奢除了被任命为连公,同时,也是太子建的太傅,即老师。他和他的副手“少师”费无忌一起负责太子建的学习和教养。费无忌品性恶劣,太子建看不惯他,时常冷脸相向,费无忌得不到太子的好感,心里非常不安,唯恐将来太子登基,自己断了官路。于是,他日思夜想,欲除掉太子,以绝后患。太子建长大了,按年纪要娶亲,楚平王就派使者去秦国求亲,秦昭公把自己的妹妹孟嬴许给了楚国的太子。孟嬴是秦国出了名的美女,费无忌知道这件事后,终于想出了一个主意。到了迎亲那天,他先把孟嬴及陪嫁的宫女们安顿在馆舍,自己独自去见平王。费无忌夸赞孟嬴的美貌,并劝说楚平王把孟嬴留给自己,再从陪嫁的宫女中挑一个漂亮
霍去病封狼居胥,窦宪燕然勒功!为什么窦宪的功绩鲜有人知?
霍去病封狼居胥,窦宪燕然勒功!为什么窦宪的功绩鲜有人知?今天给大家带来了相关内容,和大家一起分享。汉匈之间的战争持续了上百年,汉武帝一朝也只是把匈奴打了个半残,但是匈奴依然具备挑衅汉朝的实力,汉朝的北疆也不是那么安稳,西汉后期,匈奴因为内乱分为南北两支,南匈奴依附于汉朝,北匈奴可是没有臣服,其在第一任单于,郅支单于的带领下,兵锋威胁西域,一度也是有了重振匈奴之势的意思,北匈奴被汉朝击垮还是到了东汉时期,也就是汉和帝时期,窦宪发动的针对北匈奴的两次战役,此后的北匈奴大部分西迁,剩下的要么被其他部落吞并,要么逐渐汉化了。窦宪是被认为堪比霍去病的人,两人都被封为冠军侯,霍去病封狼居胥,窦宪则是燕然勒功,车骑将军窦宪出鸡鹿塞,度辽将军邓鸿出稒阳塞,南单于出满夷谷,与北匈奴战于稽落山,大破之,追至私渠比鞮海。窦宪遂登燕然山,刻石勒功而还。那么后世对于窦宪的认知度要比卫青霍去病少很多呢?首先的一个原因
苏州古胥门就是《左传》中吴国有一个将军叫胥门巢
苏州古胥门位于苏州古城西的万年桥南,是一东西向城门,为春秋吴国建造都城时所辟古门之一,苏州市文物保护单位。一种说法以遥对姑胥山(即姑苏山)得名。《苏州府志》云:“胥门,西门也,在阊门南,一曰姑胥门。”老百姓还有一种说法是,伍子胥死后脑袋被割下来挂在这个西门城洞里,故名胥门。在司马迁的《史记》中有这样的记载:“吴王闻之,大怒,赐子胥属镂之剑以死。(伍子胥)将死,曰:“树吾墓上以梓,令可为器。抉吾眼置之吴东门,以观越之灭吴也。”按照这个说法,伍子胥不是脑袋而是眼睛放在东门(据考证是葑门)。其实他死后吴王大怒,将他尸体用皮革裹起来丢在江里。在《左传》中吴国有一个将军叫胥门巢,这个人以城门为姓氏,那时伍子胥还没自杀,说明这个城门的名字已经很古老了。现存胥门城门为元至正十一年(1351年)重建,明清重修。苏州古城门皆水陆并列,惟胥门为防太湖洪水进城,宋元以后就无水门。陆门原有至正十六年张士诚增建的瓮
胥氏家乘 [4卷]
原书: [出版地不详] : 德政堂, 清同治8[1869]. 4册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 纽约 : 哥伦比亚大学东亚图书馆 (New York : East Asian Library, Columbia University). 始祖 : (元) 胥景阳,字少明. 江都始迁祖 : (明) 胥福三,字继德. 散居地 : 江苏省江都县等地
大荊包氏宗譜, 1, 譜序 目錄 行次 受姓祖包胥 1世, 2005
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 共和乙酉[2005]重修. 2册 : 插图, 世系表, 人像. 受姓祖 : (周) 申包胥. 春秋晚期楚国人. 复国有功,后世以氏为姓,是为包氏一世祖. 宗祖 : (宋) 包令仪,字肃之. 包胥公34世孙. 肃之公发二派 : 长包莹, 三包拯,字希仁,谥肃孝公. 为大荆包氏鼻祖. 开基祖(40世) : (宋) 包汝嘉,字端度,号斋群. 自鴈池迁居乐清柳市方桥,为柳市包宅始祖. 大荆包氏始祖(48世) : (宋) 包万四. 因避祸,隐居鴈荡山,遂迁二十六都. 为大荆包氏第一世. 注 : 万四公17传后分三大房,如下列. 上大房祖(65世) : 包肃一,讳王蒙. 其下四分房 : 包淑一,讳永启 ; 包淑二,讳永业 ; 包淑三,讳永朝 ; 包淑四,讳永满. 上二房祖(65世) : 包肃二,讳王珍. 其下六分房 : 包淑五,讳永泰 ; 包淑六,讳永壹 ; 包淑七,讳永根 ; 包淑八,讳永宝 ; 包淑九,讳永深 ; 包淑十讳永福. 上三房祖(65世) : 包肃三,讳王福. 其下六分房 : 包淑十一,讳永昶 ; 包淑十二,讳永昌 ; 包淑十三,讳永干 ; 包淑十四,讳永伸 ; 包淑十五,讳永直 ; 包淑十六,讳永贞. 名行 : 宇洪光懋昌 维士佐明王 永兴忠哲义 秀发焕家邦 展望大同日 喜迎和平时 礼乐从先进 泽长由德滋. 字行 : 友大宗庆启 亨家康尔祉 斐凤耀天寰 英贤相济美. 庙行 : 信尚德敦睦 敬恭诚正肃 淑慎兆祯祥 惠爱承遐福. 注 : 66世淑一公起在实录图纪录为33世(此第1世为令仪公). 散居地 : 浙江省温州市乐清县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
(二)华夏神话人物
华胥国 华胥国又称华胥古国,是上古时期中华大地上一位杰出的母系氏族的女首领华胥氏所创立的国度。华胥,也称华胥氏,风姓故里陕西省西安市蓝田县华胥镇关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》,其后上百种典籍均有记载。[1] 华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领,相传她踩雷神脚印,感应受孕 ,生伏羲和女娲 ,传嗣炎帝黄帝,从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前,华胥为了部族生存,带领远古先民们不断游徒,足迹遍布黄河流域,创造了中国的渔猎、农耕文化,开创了中华文明史 。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山,也位于陕西)。学界普遍认为,处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地,而华山的得名,除了其山形像“花”(古代“花”与“华”同)之外,还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此,中华民族之“华”源于华胥之“华”。 华胥国,传说中虚拟的理想国度,最早见于《列子·黄帝》。华胥氏作为华胥国的女首领,“其治国有方,民无嗜欲,自然而已,是为盛世乐土“。人文始祖轩辕黄帝为追求治世强国,梦寐以求地希望能够复兴华胥国的辉煌,于是有了“黄帝梦游华胥之国,而后天下大治”的典故。 中文名 华胥古国 外文名 huaxuguguo 释义 理想国度 出处 《列子·黄帝》 起源 相传为华胥氏所居之国 地址 陕西省西安市华胥镇[1] 建议游玩时长 2到3小时 周边景点 华胥陵[2] 适宜游玩季节 春秋夏三季 由来 据说黄帝即位三十多年,因思天下大治之事,三个月无心治理政事,忽一日梦游到华胥氏之国,见其国上无国君,下无贵贱愚贤之分,人民无所嗜好,既不恋生也不畏死;既无亲疏背向之隔,也无爱憎利害之心,是一个没有人间利害得失的奇妙极乐世界。黄帝醒来,如获养身治国之道,又过了二十八年,国家大治,差不多同华胥氏之国一样,而黄帝却仙逝了,百姓因此恸哭,两百多年恸哭不绝。[3] 人类进入文明时代,就开始用各种方式构想自己的未来,在传说的华胥国中,没有统治和被统治之分,人民没有超出必需的欲望,也淡然面对生死。对人对物,以一待之,毫不偏废。既不爱惜什么,也不畏惧什么。一切都顺其自然。这个理想国是天下为公无有尊卑等级的大同世界;在《道德经》里是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的“小国寡民”;在《列子》中里是《黄帝篇》里的“华胥国”;在《庄子》里是“至德之世”;在陶渊明笔下是“不知有汉,无论魏晋”的“桃花源”;在《无能子》里是“无夺害之心,无瘗藏之事”的太古之世。 黄帝从这个梦中受到了很大启发。黄帝一醒来心情愉快,召来手下的大臣,说:“我花了三个月的时间专心养神养身,希望能学到保养保养身体、应付外物之道,最后却没有得到。今天竟然梦到了这样的事情。如今我才知道,这道不是说想求就能求到的。我终于知道什么是道了,我得道了!但却无法告诉你们。” 此后黄帝便以此治国,二十八年之后,天下大治,几乎和华胥国完全一样了[4]。在他死后,这种局面仍然延续了二百年。其实黄帝所谓的道,不过就是道家之道——自然无为,无为而无不为而已。因此,后世将黄老并称,共同看作道家的创始人物。 历史记载 华胥国最早见诸史书于《列子·黄帝》[5],此外《新唐书》中的州来,以及《山海经》等史籍记载的华胥氏之后生活的地方等也曾是历代探讨的华胥之国地望所在。 《列子·黄帝篇 》 (黄帝)昼寝,而梦游于华胥之国。华胥氏之国,在弇州之西,台州之北,不之斯(离)齐国几千万里。盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇。不知亲己,不知疏物,故无所爱惜。不知背逆,不知向顺,故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指摘无痛痒。乘空入履实,寝虚若处林。云雾不碍其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。——《列子·黄帝篇》[2] 《山海经》华胥之后 《山海经》中有这样的记载:女娲“以神女而帝者,人面蛇身”智慧无穷,力大无穷。“烧芦灰而止淫水,斩黑龙而降水妖”。但是在远古的时代,在人们的心智并不成熟的时代,人们只能信仰“神”的力量,只能相信“神”的力量。所以极有可能,人们将治水这种运用人类的力量,而战胜自然的行为“神”化,等同于本身所拥有的“神力”。华胥和他的儿女女娲、伏羲都成为神仙,华胥国也就是西方《圣经》中记载的伊甸园。 《新唐书》中的州来 据《新唐书》记载:李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业,大业生女华,女华生皐陶,字庭坚,为尧大理。生益,益生恩成,历虞、夏、商,世为大理,以官命族为理氏。至纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容于纣,得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。李利贞也是娶陈国契和氏家的女儿,生儿子叫李昌祖,后在陈国任大夫,住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德。彤德的曾孙叫李硕宗,被周康王赐采邑(采邑也叫食邑、采地或封地,是奴隶社会时期帝王或诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地)于苦县。李硕宗的五世孙叫李干,字元果,在西周任御史大夫,娶益寿氏女婴敷,这就是李耳的父亲和母亲。伊侯之墟就是伊尹相汤的亳州,都五百里为甸服,老子母益寿氏女婴敷寿州人,苦音古,古国之意,周武王封神农氏之后于谯,其国名是州来,州来之意从神仙所居之州而来,神仙之国也。《名贤氏族言行类稿》记载:“宋戴公子考父说食采于华,因氏焉。华地所在的宋国是中国春秋时期的一个诸侯国,国君子姓,位于河南商丘一带。其疆域最大时包括河南东北部、江苏西北部、安徽北部、山东西南部。 《国语·郑语》中的华地 《国语·郑语》:(太史伯曰)“若克二邑(指虢、郐),鄢、蔽、补、丹、依、𫘣、历、华,君之土也” 历先为国后为邑后为乡,“历史”之称可见历国之古。历又作濑今作涡。历、华并提,华就是古华胥国,后为蒙地,庄子为南华真人,《庄子》又名《南华经》。又传说舜目重瞳,是把“华”解释为眼睛人之神户。故华之南为寿,人之眉主寿称华盖。“华”居十之上,是天下之中也。重回千万年的记忆,神仙之国古华胥国确实令人神往。 华胥地望 陕西说 从现代考古学和人类社会学研究可知,华胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支,生活在中华民族发祥地之一的渭河流域,是当时社会生产力的代表。由于社会生产力低下,蒙昧时期的母系氏族社会的自然、淳朴、和谐成为文明时代提倡清静无为、返璞归真、小国寡民的道家的社会理想,于是便有了华胥国的社会模式。[6] 华胥国位于今蓝田县华胥镇,《纲鉴易知录》载:“太昊之母居于华胥之渚。”注云:“华胥,在今陕西兰田县,小渊日渚。”又据《竹书纪年前编》:“太昊庖羲氏,太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠。”徐文靖笺:“按,华胥,地名,在陕西蓝田县。小渊日渚。”大体而言,古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇[7]。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石,其中一通碑石上,中间有华胥国三个大字,左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。[1] 西安市文史研究馆的张中和认为:大量的史载、遗物,可资佐证:三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风,是现西安市蓝田人。她处在8300多年前,既是三皇中女娲和伏羲的生母,又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代,与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。 山东说 菏泽:据《禹贡》及《菏泽市志》记载,华胥国在雷泽,即今天的菏泽市一带,还有史学家考证在巨野县城区一带。 台州:《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》均日在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀,《左传·哀公六年》云:邰在今山东章丘县。《大清一统志》载:“章丘县西朝阳故城有赫胥墓”。既然华胥后裔之墓在此,那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘,华胥亦自然生于此[8]。 山西说 《左传·昭公元年》云:“汾川”,“则台骀汾神也。”《论衡》写作“台台”。《路史·后纪四》称默台、墨台,即台台。今山西汾水流域的侯马有骀神庙,其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部,华胥生于此[8]。 浙江说 台州是传说中的“华胥氏之国”,很多书籍记载了黄帝与台州的故事。略摘录如下: 唐·王瑾《广黄帝本行记》有黄帝“藏丹经于委羽山,最后息驾反真,乘龙升天为太一君”等记载。 宋·临海人陈耆卿著《嘉定赤城志》和《民国临海志》、《台州道教考》等书都记载了《列子·黄帝》“黄帝梦游”的典故,“华胥氏之国,在弇州之西,台州之北。” 宋·李昉《太平御览》卷四十引《郡国志》云:“台州(临海)覆釜山即龙符山)……夸父逐日之所践”。夸父即不少文献中与黄帝并称的炎帝。《史记·晋语四》称:“昔少典娶于有蛟氏,生黄帝、炎帝。” 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一有轩辕黄帝“尝往天台山受金液神丹”的记载。 明·万历《仙居县志》引南朝宋孙诜《临海记》云:“《韦羌山》此山之最高者,上有石壁,刊字如蝌蚪,俗传夏帝践历,故刻此石。” 清·戚学标《台州外书·遗闻》云:“华胥洞在巾子山两峰交界山腰”。 清·胡昌贤《委羽山记》称:轩辕黄帝慕道周游四方,求解三一真气之要。遂南浮于江,登会稽至天台受金液神丹之方,炼九鼎之丹于缙云……而付之以丹经,藏于委羽山。 《华胥氏之国》所指的“弇州”、“台州”古地名在那里呢?张湛云:“不必便有此国。”但弇州的临海、天台、黄岩、仙居等地却有黄帝神话传说。说不定弇州(今江苏太仓)、台州(今浙江台州)这一广阔地域还真是黄帝时代传说的“华胥氏之国”。[3] 华胥遗迹 华阳故城 华阳故城别名卸花城,古华国的国都,位于河南省新郑市郭店镇华阳寨村。是战国时期韩国的北部门户和军事重镇。著名的华阳之战就发生在这里。也是传说中古华胥国所在地。 华阳故城虽然仍有东周城址转折收缩的遗风,但在四面城墙及城角加筑了用于守城和瞭望的马面,数量达10个之多,是目前所知最早全方位配置马面的一座古城,也是当时城防体系最完备的中原战城。其防御墙也是东周城址考古的首次发现。 战国时期护城河、防御墙、城壕、防卫坑等大型城防设施的遗迹,对研究中国古代建筑史和古代军事战争史具有重要学术价值。丰富的仰韶、龙山文化遗存,以及大量商代二里岗时期和西周时期的文化遗存,为中华文明探源工程提供了珍贵的实物资料。 1986年11月21日被公布为河南省级文物保护单位;2013年5月被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。 华胥陵 华胥陵也称羲母陵,位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥氏死后安寝的陵地,它北枕骊山,南临灞水,隔河与白鹿原相望,是一块纯阳的风水宝地。[2][2]华胥陵原周长200米,高8米,封土堆南北长80米,东西宽40米。陵区古柏参天,钟鼓高悬,殿宇祭台雄伟,常年祭祀不断。 据许多史书记载,中国上古时期有过一个华胥国,且有遗址存在。据《太平寰宇》记载:“蓝田为三皇故居,境内华胥陵”。明·清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵,尊庐氏陵,女娲氏谷遗址,史称三皇故居。”《陕西通志》中说:“羲母(风华胥)陵在蓝田县北35里”。《蓝田县志》中说:“蓝田县内有华胥氏陵,史称三皇故居”。根据这些记载,华胥陵遗址就在今陕西省西安市蓝田县华胥镇宋家村。 华胥陵周围分布着许多同华胥氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村(娲氏村)、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窖、画卦台等。伏羲创建《八卦》时的“画卦台”;雷家庄相传是当年“雷泽”的所在地;传说“华胥窑”是华胥氏履大人迹后,感虹而生伏羲女娲的窑洞;“毓先桥、毓圣桥”相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁;宋家村至今还保存着一通有关记载“三皇”功绩的碑石,碑的正中刻有“古华胥国”四个字,左右两边分别是“伏羲肇娠,黄帝梦游”八个字。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石,碑文正中刻有“古华胥国”字样,左右两边分别刻有“伏羲肇娠,黄帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物。也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在(蓝田)县北三十五里”的记录。华胥陵是中华大地上一座古老而神秘的陵冢,是一个令全球华人向往祭奠的圣地。[2] 文学作品中的华胥国 黄帝神游是春秋战国时期道家学派主要代表人物之一的列子所提出的一个的哲学命题。因为黄帝的这个梦,在后世的文学作品中,华胥国一词具有了三层意义。第一,被视为远古盛世的象征。如晚唐诗人曹唐,在《圣帝击壤歌四十声》诗中,对唐尧盛世予以热情歌颂,对华胥国那种朴素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之乡,寄予深切的企盼。其中有句曰:“寤寐华胥国,嬉游太素乡。”第二,被视为可以逃避现实烦恼的乐土。如黄庭坚《醉落魄》“陶陶兀兀,尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花,不醉怎生得。”陶陶兀兀,形容沉湎于酒,放纵傲慢。这几句是说,只有沉醉于酒,才能不再去想追名逐利,才能充分享受风花雪月。第三,作为清美之梦的代称。如姜夔《踏莎行》:“燕燕轻盈,莺莺娇软。分明又向华胥见。”是说自己怀念美丽的情人却无法相见,只能在梦里与之重逢了。无论是哪种意义,都是一种理想的境界。 华胥国也曾出现在文学作品中,在《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理,牧童儿夜夜尊荣》,讲的是一个孤儿叫寄儿,生来愚蠢,不识一字,替人家做苦力为生,后来又签字画押,被土财主雇去放牛,穿着破布袄,晚上睡在草房里。 一个道人看中了寄儿的道骨,想带他出家,寄儿不愿意,于是道人就传授了寄儿一句五字真言,就是“婆珊婆演底”,说是睡觉前将这五字真言念上一百遍,就可以夜夜快活。寄儿遵照道人的嘱咐,睡觉前整整念了一百遍,然后入睡,在梦里进入了华胥国,在华胥国里,寄儿献万言长策,被任命为著作郎,旗帜鼓乐,高头骏马,送入衙门上任。从此以后,寄儿白天劳苦,晚上就念“婆珊婆演底”进入梦中华胥国,饮美酒,享佳肴,看歌舞。被招为驸马后,又因消除玄菟、乐浪两个邻国的威胁,立了大功,被封为黑甜乡侯,富贵到了极点。到后来寄儿在放牛时发现了一窖金银,献给土财主,被土财主收为养子,开始享受富裕生活,五字真言也不念了。但从此以后,白天和晚上开始颠倒过来,白天享富贵,晚上做恶梦。原来传授五字真言的道人又来了,他向寄儿讲明了其中的道理:白天享富贵的,晚上就要做恶梦;白天劳苦的,晚上就进华胥国享受富贵。 这个故事是是根据《列子》中的故事改编的,又加入了黄粱梦故事中的细节。《列子》中有一篇讲黄帝即位十五年后,白天睡觉做了一个梦,梦游华胥国。华胥国里没有君主,一切都是自然状态,老百姓都没有嗜欲,不以生为乐,不以死为恶,人与人的关系那么和谐,因而也就没有什么爱憎,无利无害,因而也没有争斗,没有需要处理的人际关系。那个国家的人都没有恐惧,甚至入水不溺,入火不热。这样的一个国家简直比天堂还美好。后人就用“华胥国”来指美得不能再美的梦境。[2] 《列子》中的另一篇故事讲的是周朝有一个富翁,有很大的一份家业,天天想着家业,想着如何挣更多的钱,弄得身心俱疲,而到了夜晚,一入睡就做梦,梦见自己给人家当奴仆,累得要死,还要受主人的辱骂和鞭打,痛苦得在梦中叫唤,一直到天亮。而这个富翁使用的一个老奴仆,年老体衰,还要整天地劳作,但是一到晚上就梦见自己成为国王,大权独揽,吃喝玩乐,要啥有啥,快乐无比。当有人对这个奴仆如此辛劳表示同情时,这个仆人说:“人生百年,一半白天一半黑夜。我白天为奴仆,很辛苦,但是到了晚上就成了君王,其乐无比。有什么可怨恨的呢?”那个富翁为晚上梦中的辛劳而烦恼,他的朋友就告诉他说:“你白天是富翁,享受富贵,晚上做梦自然就要劳苦,这是自然的规律。你想白天黑夜都享受,怎么可能呢?” 后世纪念 首届华胥文化论坛在古城西安举行。北京大学陆地教授、中国伏羲文化研究会副会长杨东晨、西安交通大学人文学院副院长杨琳等五十余位国内知名文化、历史、考古、经济及产业专家齐聚古城,在华胥文化研究成果的基础上,进一步探讨华胥氏的伟大功绩及华胥文化的深远影响,为全球华夏儿女架起探索追寻华胥文化的桥梁,奉献一场寻根问祖的文化盛宴。[9] 参考资料 [1] 华胥氏的来历.西部网 [引用日期2015-12-29] [2] 华胥陵—中华民族的母亲陵.人文社科网.2014-8-7 [引用日期2014-08-07] [3] 皇帝梦游 华胥台州.台州文学艺术网 [引用日期2014-12-25] [4] 《列子》黄帝篇:黄帝既寤,怡然自得,伏羲女娲召天老、力牧、太山稽,告之,曰:‘朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。’ 又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国 [5] 《列子·黄帝》:“黄帝昼寝而梦,游于华胥氏之国 [6] 《唐代诗文中“华胥国”意象及其内涵》,韩理洲,张争光,韩绪耀,长安大学学报(社会科学版),2007年12月,第9卷,第4期 [7] 《华胥氏与伏羲、女娲故里考》,河南省社会科学院,马世之,《黄河科技大学学报》,2007年04期 [8] 中华始祖母华胥考.道客巴巴 [引用日期2014-08-22] [9] 首届华胥文化论坛在西安举办 五十余专家探索华夏民族文明根脉.中国青年网
胥氏族谱
曹碑镇草堂村
伍氏家谱 存一卷 , 1, 1060-1785
原书: [出版地不详] : 读易堂, 清干隆50[1785]重修. 存1册. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱仅残存卷一. 编者, 始迁祖等资料全缺. 一世远祖 : (周) 参公. 封于椒邑,赐姓伍. 居湖广常德府武陵县. 名祖 : 伍员,字子胥. 奢公次子. 封申地,故名申胥. 耒阳祖 : 伍辛. 子胥公之子. 57世祖 : (宋) 伍觉真,字荣甫,号实庵. 好仁公之子. 觉真公下房祖 : (元明之际) 伍子恭,字俭石(大房) ; 伍子美,字轮石(三房) ; 伍子和,字居石(四房) ; 伍子惠,字广石(五房). 散居地 : 江西省都昌县, 湖口县等地. 书名据版心题编目.
伍氏家谱 [残卷]
原书: [出版地不详] : 读易堂, 清干隆50[1785]重修. 存1册. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱仅残存卷一. 编者, 始迁祖等资料全缺. 一世远祖 : (周) 参公. 封于椒邑,赐姓伍. 居湖广常德府武陵县. 名祖 : 伍员,字子胥. 奢公次子. 封申地,故名申胥. 耒阳祖 : 伍辛. 子胥公之子. 57世祖 : (宋) 伍觉真,字荣甫,号实庵. 好仁公之子. 觉真公下房祖 : (元明之际) 伍子恭,字俭石(大房) ; 伍子美,字轮石(三房) ; 伍子和,字居石(四房) ; 伍子惠,字广石(五房). 散居地 : 江西省都昌县, 湖口县等地. 书名据版心题编目.
伍氏宗谱 , 1, 1073-1711
原书: [出版地不详] : 读易堂, 清干隆50[1785]重修. 存1册. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱仅残存卷一. 编者, 始迁祖等资料全缺. 一世远祖 : (周) 参公. 封于椒邑,赐姓伍. 居湖广常德府武陵县. 名祖 : 伍员,字子胥. 奢公次子. 封申地,故名申胥. 耒阳祖 : 伍辛. 子胥公之子. 57世祖 : (宋) 伍觉真,字荣甫,号实庵. 好仁公之子. 觉真公下房祖 : (元明之际) 伍子恭,字俭石(大房) ; 伍子美,字轮石(三房) ; 伍子和,字居石(四房) ; 伍子惠,字广石(五房). 散居地 : 江西省都昌县, 湖口县等地. 书名据版心题编目.
伍氏家谱 [残卷]
原书: [出版地不详] : 读易堂, 清干隆50[1785]重修. 存1册. 收藏所 : 太原寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱仅残存卷一. 编者, 始迁祖等资料全缺. 一世远祖 : (周) 参公. 封于椒邑,赐姓伍. 居湖广常德府武陵县. 名祖 : 伍员,字子胥. 奢公次子. 封申地,故名申胥. 耒阳祖 : 伍辛. 子胥公之子. 57世祖 : (宋) 伍觉真,字荣甫,号实庵. 好仁公之子. 觉真公下房祖 : (元明之际) 伍子恭,字俭石(大房) ; 伍子美,字轮石(三房) ; 伍子和,字居石(四房) ; 伍子惠,字广石(五房). 散居地 : 江西省都昌县, 湖口县等地. 书名据版心题编目.
3-13冊
原书: [出版地不详] : 大宗堂修, 民国22[1933]木活字本. 存13册 : 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 从卷3开始拍摄. 仅存卷3, 5-14, 16, 18. 部分破损难阅. 编纂者, 及始祖资料皆不详. 仰韩派一世祖 : 童景谈,字行甫,行帝三. 尔拜公第三子. 派祖(2世) : 童文伯,字望翁,行纪三 ; 童文起,字左武,行纪四. 皆谈公之子. 夏山宗祖(29世) : 童又二,行从十. 再五公第3子. 大学宅仰韩系祖(36世) : 童环宗,行胥三. 道兴公次子. 司业宅仰韩系祖(36世) : 童宗焕,行胥二. 祖寿公长子. 司业宅官田菖蒲支祖(36世) : 童宗近,行胥四. 司业宅勅村支祖(33世) : 童吉,行新十一. 开六公之子. 行派(1-50世) : 帝纪轩辕古 支分颛顼详 司天因父字 封爵仍高阳 鴈门蜀再徙 东晋渡从王 报最新安守 胥宇郡之乡 仰韩腾肇迹 茂桐著梓桑. 散居地 : 浙江省淳安县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
1-3冊
原书: [出版地不详] : 大宗堂修, 民国22[1933]木活字本. 存13册 : 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 从卷3开始拍摄. 仅存卷3, 5-14, 16, 18. 部分破损难阅. 编纂者, 及始祖资料皆不详. 仰韩派一世祖 : 童景谈,字行甫,行帝三. 尔拜公第三子. 派祖(2世) : 童文伯,字望翁,行纪三 ; 童文起,字左武,行纪四. 皆谈公之子. 夏山宗祖(29世) : 童又二,行从十. 再五公第3子. 大学宅仰韩系祖(36世) : 童环宗,行胥三. 道兴公次子. 司业宅仰韩系祖(36世) : 童宗焕,行胥二. 祖寿公长子. 司业宅官田菖蒲支祖(36世) : 童宗近,行胥四. 司业宅勅村支祖(33世) : 童吉,行新十一. 开六公之子. 行派(1-50世) : 帝纪轩辕古 支分颛顼详 司天因父字 封爵仍高阳 鴈门蜀再徙 东晋渡从王 报最新安守 胥宇郡之乡 仰韩腾肇迹 茂桐著梓桑. 散居地 : 浙江省淳安县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
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